開成石經的開成石經的拓本

1樓:手機使用者

明以前完整拓本今不存。明代關中大**之後,碑林所藏開成石經損毀嚴重,現版有拓本多有殘缺。權

**15年,公元2023年,皕忍堂根據石刻本,依原拓字型影模刻板,殘缺處按宋本補足,共成書線裝七十四冊,取名《景刊唐開成石經》。

公元2023年11月,中華書局根據皕忍堂本重新縮印,分四冊出版。

2023年12月,陝西人民出版社出版的《十三經辭典》,在辭典每冊之後均附有開成石經的拓片,該拓片源於陝西師範大學圖書館館藏。與百忍堂本有一定區別。

附:兩書拓片對比:

在一些古代帝王將相的陵墓面前,常排著一些石人,它們被稱作什麼

2樓:摩托羅辣

就叫石刻,沒有什麼實際的作用,一般是為了紀念死者生前的事蹟。。。

1、史料價值。宋歐陽修《集古錄》自序稱:「因並載夫可與史傳正其闕謬者,以傳後學。

」所謂闕,即史傳失載;所謂謬,即史傳誤載。補史之闕、正史之謬,就是石刻資料的史料價值。石刻史料中較常見的是墓碑和墓誌,墓碑樹立於墓前,墓誌埋在墓裡,內容都是墓主的生平傳記。

這些傳記往往不見於史書,或者見於史書而記載較簡略,對史書的補充作用是不言而喻的。至於糾正史傳之誤,前人指出的也為數眾多。

2、文學價值。葉昌熾《語石》卷六《碑版文體》之一:「金石刻詞,昭示無斁。

秦漢諸碑,炳焉與雅頌同文。《古文苑》一書大抵皆採自金石文字。即隋唐以下鴻文鉅制,亦往往而有。

試以任昉、劉勰諸書考其流別,翰藻斐然,莫不具體。」石刻文字,就文體而言,包羅甚廣,但仍以傳記文最豐富,因為墓碑、墓誌數量最大,無非為人物立傳。其中名家佳作甚多,是傳記文學的寶庫。

至於這些墓碑、墓誌中的文學家事蹟,如《王之渙墓誌》(見《曲石精廬藏唐墓誌》)所記王之渙生平事蹟,可彌補王之煥兩《唐書》無傳之遺憾。同時《唐詩紀事》稱「之渙,幷州人,與兄之鹹、之貴皆有文,天寶間人。」據《墓誌》知之鹹乃之渙堂弟,之渙卒於天寶元年二月十四日,享年五十五歲。

《唐詩紀事》所記「兄之鹹」、「天寶間人」均未確(參岑仲勉《金石論叢·續貞石證史》)。此類石刻史料,從事古典文學研究者宜專意獵取。

3、文字學和書法價值。歷代碑刻,有古文、篆、隸、楷各種字型,而且儲存了數量相當大的別體字,秦公、劉大新在前人基礎上輯《廣碑別字》收入碑刻中的別體字字頭3450餘個,重文別字21300餘個。這是研究漢字發展演變的重要資料。

至於書法,臨摹古代碑刻拓本,更是習用的方法,從《石鼓文》到漢隸,到魏碑,到楷書、行書、草書,可說各體俱備。歷史上又有許多集刻法帖,容庚《叢帖目》有系統著錄,大都是為書法臨摹之用。

4、經學和宗教史料。我國儒家經典有刻石的傳統,東漢刻《熹平石經》以後,有魏《三體石經》、唐《開成石經》、五代《蜀石經》、北宋《二體石經》、南宋《御書石經》、《清石經》等,現唐、清石經完好儲存,其餘有殘石存世。研究歷代石經,成果很多,是經學和金石學的交叉學科,一向很受重視。

佛經刻石也很多,最有名的是北京房山石經,從隋朝到清初,刻石15000餘塊,佛經1000餘部,其中有88部佛經為其它藏經所未收。另外,這些佛經有不少刻經題記,是重要的佛教史料,北京圖書館金石組和中國佛教圖書文物館石刻組編有《房山石經題記彙編》,由書目文獻出版社出版。