1樓:安
廢除科舉bai
制度是清末新政的核心du內容之一,它在消解舊權zhi威,催生新制度dao,培植新力量,變革舊迴風俗等方面對清末民初答的中國社會產生了深遠的進步影響,同時也對當時中國社會的政治秩序、用人制度、社會道德等方面帶來了不容忽視的負面效應.
2樓:娜娜
科舉制度有利於學習西方先進的近代自然科學,人文科學,有利於培養適應時代發展的人才,有利於社會的發展與進步
科舉制度的廢除產生了怎樣的影響
3樓:蜂鳥飛燕
科舉制度被廢除帶來了深遠的影響,體現在以下方面:
1、廢除科舉制度,搗毀了封建官僚制度的基礎
2、廢除科舉制度極大地衝擊儒家學說灌輸在國民頭腦中的「學而優則仕」的思想
3、廢除科舉制度,開啟了中國現代教育,促進了教育的發展
4、廢除科舉制度,為新文化運動奠定了社會與思想基礎,極大地推進新文化的傳播
科舉制,又稱科舉、科舉制度,是中國古代通過考試選拔官吏的制度。由於採用分科取士的辦法,所以叫做科舉。
科舉制具有分科考試,取士權歸於**所有,允許自由報考(即「懷牒譜自薦於州縣」,與察舉制的「他薦」相區別)和主要以成績定取捨四個顯著的特點。
科舉制極大程度改善之前的用人制度,徹底打破血緣世襲關係和世族的壟斷;「朝為田舍郎,暮登天子堂」,部分社會中下層有能力的讀書人進入社會上層,獲得施展才智的機會。但後期從內容到形式嚴重束縛了應考者,使許多知識分子不講求實際學問,束縛思想。
科舉制從隋朝(一說唐朝)開始實行,直至清光緒卅一年(2023年)舉行最後一科進士考試為止,前後經歷一千三百餘年,成為世界延續時間最長的選拔人才的辦法。對中國在內的漢文化圈諸多國家,以及西歐國家啟蒙影響深遠。
4樓:雪雅星箜
1.促進了具有近代意義的教育制度在我國的建立,從學校教育內容看,它打破了傳統儒學的一統天下,增設了國文、史地、美術、**及自然科學方面的課程。與此同時各類專門學堂也如雨後春筍般建立起來。
這些舉措促進了近代中國早期科技的發展。
2.促進了留**動和民族救亡運動的高漲。
3.推動了中國社會基層改革和社會風氣的轉變。
4.動搖了清王朝的統治基礎,間接地導致了清朝的滅亡。清末新政教育體制改革是以廢除科舉為核心內容的。
科舉制度:
是中國古代讀書人參加國家人才選拔考試的制度。它是從隋朝以後的封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。由於採用分科取士的辦法,所以叫做科舉。
科舉制從隋代開始實行,到清光緒三十一年(2023年)清**廢除科舉制度為止。
明經、進士:
科舉考試在貞觀時,分為明經和進士兩科,明經主要測試考生記誦儒家經典的能力。進士科包括策問、加試經史、雜文(後來主要考察詩賦),以解決社會實際問題為目的,考察考生的治理政事的能力。
科舉制度的特徵:
1.從文化淵源上來看,科舉制度是儒家所崇尚的「大一統」政策和精英治國的思想在特定歷史條件下的產物,體現了中國傳統文化的價值取向。
2.從選才方式和原則來看,科舉制度以考試為核心,分設科目,面向廣大讀書人的公開考試,在某種程度上有著公平競爭,擇優錄取的原則。
3.就其發展軌跡和功能變遷而言,科舉制度經歷了創立、發展、鼎盛與衰亡的歷史程序。出現了明顯的階段性特點。
隨著歷史和社會的發展,科舉制度逐漸為國家選取良才的通途蛻變為人才成長的桎梏。
4.從經歷時間來看,科舉制從隋朝開始到清末廢除,期間將近2023年的歷史,極大的影響了我國古代文化思想發展歷程,也影響了知識分子的思想演變。
科舉制度廢除的影響有哪些
5樓:愛漂漂淼淼
第一,科舉制度的僵化行帶來了一系列影響。科舉制,在其初設時,隋唐時期注重文詞詩賦,對文化的促進提高起到了積極的影響,唐詩成為中國文化的一塊瑰寶;宋朝時,也有較發達的理學、文學和史學,但明清以後,由於八股取士,以程朱理學為依據,從而限制了人們的思想,致使中國封建知識分子大多數成為范進式的庸才腐儒,流弊無窮,影響到了社會的各階層。由於功名的**,大批讀書人不能靜心學習,早在唐朝時期,就有以考試為指揮棒致使太學教育受到科舉考試的弊病;宋朝,只重科舉取士而忽視學校育才,助長了僥倖奔競的風氣,士子們無心學問,士風學風敗壞,學校成為科舉的附庸。
第二,科舉制影響了中國自然科學的發展。科舉制以儒學為考試內容,從而導致了自然科學技術的發展受到了阻礙。「四書」在觀念上成為學問的全部,自然科學技術則被視為無足輕重乃至與傳統利益相悖逆的東西。
我國古代四大發明三項出現在科舉制度行星的時期,但火藥和指南針都難以找到發明者,可見科技發明的不被重視;宋應星的《天工開物》寫成後,因「此書與功名進取毫不相關」而遭冷落;李時珍歷試不中後,潛心從事醫學研究,但他的《本草綱目》寫成後無人問津,甚至在他去世後朝廷仍然不許刊行,「從皇帝到文人學士,對自然科學技術不僅不懂,而且不屑一顧,盲目排斥」。
總之,科舉制度既有其存在的優勢,又有種種弊端。當人類進入到近代社會,中國的傳統的科舉制度面臨著巨大的衝擊:一方面,其考試內容始終停留在儒家學說上,因而與近現代的工業文明脫節,既無法教育出先進的科技人才,反而科舉出身的官僚們鄙視科學,成為社會進步發展的阻礙;另一方面,作為一種承襲千年的古老制度,它自身也體現出了一些最初沒有被人們發現的弊端,比如科甲朋黨的形成與發展,所謂座主、們省、同年等新的稱謂的出現,一個讀書人,不以教授他知識的老師為恩門,卻以錄取他的主考官為恩門,不看重同窗苦讀的同學關係,卻看重同科及第的同年關係,這顯然是重利輕義的表現。
唐朝以後,朋黨之爭愈演愈烈,也體現了科舉制度下的黨爭問題。
二 廢除科舉制後的社會影響
光緒三十一年,科舉制度被廢除。這給清末和**帶來了深遠的影響,至少體現在以下方面:
第一,農村教育的停滯。最初,人們**,「科舉廢矣,學堂其必勃然興」,蓋上可「以用於科舉之費而用於學堂」,下則「以求於科舉之人才而求於學堂」,學堂之經費和學生都會「頓增無數」。不過事實上卻並非如此,中國傳統教育投資是比較低的,而新式學堂教育的投資則比較大,辦學經費遇到了困難;出於對讀書前景的失望和對新的教育體制的不信任,家長們也不再熱衷於將學生送進學堂,他們甚至擔心「習體操也,謂將練習飛簷走壁,以為竊盜之預備;學唱歌業,謂將練習吹彈演唱,以為優伶之預備;信口詆謗,無所不至」。
這樣,在農村,讀書人的數量日益減少,平均識字率逐漸降低。
第二,科舉制擴大了城鄉差距。在科舉制度下,士人趨於鄉村—城市—鄉村間的流動模式,遍佈鄉村的士人從鄉村流入城市,最後又從城市回到他們心理與情感上真正認同的人生歸宿——鄉村,這種流動模式維持著城鄉文化一體同步發展。科舉廢除後,傳統士紳區城市就讀,調走了文化資源,鄉村文化開始衰落,他們區城市就業,則抽走了鄉村的資金,鄉村經濟開始貧窮。
從教學內容看,各類學堂中學的是法政、醫學、工業、和外語等專業,學農業的很少。新式學堂是工業文明的產物,培養的是適應城市的知識分子,必須在城市謀生,而在農村無法就業。「科舉制雖以一紙詔書廢除,但是新式學堂卻非一紙詔書所能在農村建立,這導致了士紳流向城市就讀就業,也帶走了鄉村的文化和經濟資源」。
第三,考試與選官的脫離。科舉制擔負著為**選拔人才作為**的任務,科舉制度在中國建立起了一個從政治錄用到政治角色養成的行政錄用機制,成為中國封建文化的重要組成部分,對中國封建社會的上下溝通、滬東起著非常重要的作用。科舉制度廢止後,在選官制度上出現了缺失。
**時期,按照孫中山的設想,南京**設立考試院,但它已無法像中國古代一樣組織全國規模的大型選官考試了。
三 反思
鑑於科舉廢除後的種種後果,清末民初即有人主張為科舉平反:梁啟超說「科舉非惡制也」,認為「此法實我先民千年前之一大發明也」,公開說「復科舉便!」;杜亞泉說:
「吾直以當日之設學堂、廢科舉,為多事矣」;孫中山則說「唐宋厲行考試,明清峻法執行,無論試詩賦、策論、八股文,人才輩出;雖所試科目不合時用,制度則昭若日月」;胡適認為「(科舉)確實十分客觀、十分公正„形成了一個根深蒂固的觀念:**應掌握在最能勝任管治工作的人的手中;****並非天生就屬於某一特殊階級,而應通過某種向所有志願參加考試的人敞開的競爭性的考試製度來選任」,「學堂是造就人才的地方,學堂不能代**試的制度;用學校代**試,是盲目的改革,結果造成中國二十五年來用人行政沒有客觀的、公開的用人標準」。
2023年,劉海峰在《書屋》雜誌上撰文《為科舉制平反》,主張為科舉制平反,引起了較大的爭議,遇到了諸多的反對聲。如龔友德在《常熟理工學院學報》上作《質疑「為科舉制平反論」》,反對「平反」。本文在此提出幾個問題拋磚引玉:
第一,關於科舉制廢除後的鄉村教育停滯問題。鄉村識字率的下降被用來論證科舉制的廢除是歷史冤案,在我看來還缺乏足夠的理由。科舉制垂千年而立,因而其一旦廢除,導致農村教育出現缺失,這是可以理解的。
以婦女裹腳為例,當人們提出要解掉婦女的裹腳布時,個別地方也出現了抵制解腳令的情況,甚至個別婦女寧願自殺也不願放腳。鄉村教育問題也是這樣,學堂在農村的興辦面臨困難,因而導致農村識字率下降,這個問題不是教學內容所造成的,而是客觀形勢和主觀認識造成的。
第二,關於科舉廢除後的城鄉差距問題。我們應當認識到:過去的城鄉差距小,與其說是差距小,毋寧說是城市發達程度較低:
儘管在宋朝以後中國的城市就有較大的發展,畢竟缺乏現代的工業、金融業、商業等現代要素的支撐。近代中國城鄉差距擴大,是中國的城市在歐風美雨下走向同化,而農村則依然停留在封建社會、封建生產關係下無法良好發展的結果。其解決之道,在於促進農村的發展,而不是歸因於科舉制。
第三,科舉制鞏固封建皇權,為**社會的苟延殘喘補充活力。這種理由也不成立,論者據此反對為科舉制平反,缺乏理性思維。這一論調建立的前提在於科舉制僅僅能夠為封建皇權服務,但事實上,英美的文官制度是學習中國的科舉選官建立的,因而我們不能簡單地把科舉制僅僅作為封建**的附屬品。
第四,科舉制是否扭曲人性?這是關於科舉制是否能真正起到選拔人才、培養人才作用的反思。劉海峰教授等學者認為科舉制選拔了大量的人才,而反對者如龔友德教授則認為「科舉制確實選拔了一些優秀的**,但另一方面為此而被它淘汰、扼殺、扭曲的各類人才何止千萬倍」,且許多人才也不是科舉培養出來的。
尤其科舉目的是選拔**,而考試內容是測試記憶理解,因而考試內容與職業是脫離的。教育只能為選官服務,使人才發展畸形化。我認為這主要是由於在封建社會裡人們提高身階、實現自身發展的路徑,同時,由於科舉制度對人們的意義過於重大,以至於人性的被扭曲。
在高考恢復的最初幾年,也出現過因為高考失敗而輕生的現象。而今,高考不再是人們成才的唯一途徑時,就沒有為高考而輕生的現象了。可見,我們可以批判科舉制度成為進身唯一途徑、成為人們的唯一希望時,大大地扭曲了人性,但因此而不要科舉、直接否定科舉,未免過於簡單化。
同時,我們僅僅將孔乙己視作科舉制度下的一個可憐蟲,未免看問題太簡單化了吧?如果我們要讓知識分子從事耕作鍊鐵等重體力勞動,他們真的比孔乙己更勝任嗎?
科舉制在中國封建社會垂垂千年,它是適應自然經濟條件的一種教育考試方式,在近代社會,由於中國面臨深重的民族危機、政治危機、經濟危機甚至文化危機,在缺乏理性的深刻認識的條件下被匆忙廢除,終於出現了諸多不曾預料的消極後果。然而科舉制的廢除自有它不適應新形勢的弊端,現在,我們以加強對科舉制的研究和再認識,以便科舉制的公平精神得到新時代的發揮,以便考試起到促進學習的功能。
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