1樓:匿名使用者
岸上的柳樹又開始招搖了,它們總是這樣,從來不顧及別人的感受。天上的大雁,也要拋棄這日趨寒冷的北國了。我轉過身,看見江面茫茫沒有一艘船,沒有一個人,強烈的空曠感,又一次蔓延全身
伯牙絕弦誰做的出自哪個朝代出自哪本書
2樓:香菇戰寶
《伯牙絕弦》是一個歷史典故,出自《列子》、《呂氏春秋·本昧篇》,作者是呂不韋。
典故原文:
伯牙鼓琴,鍾子期聽之。方鼓琴而志在泰山,鍾子期曰:「善哉乎鼓琴,巍巍乎若泰山。
」少選之間,而志在流水,鍾子期又曰:「善哉乎鼓琴,湯湯乎若流水。」鍾子期死,伯牙破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。
翻譯:伯牙擅長彈琴,鍾子期擅長傾聽琴聲。伯牙彈琴的時候,心裡想到巍峨的泰山,鍾子期聽了讚歎道:
「太好了!就像巍峨的泰山屹立在我的面前!」伯牙彈琴時,心裡想到寬廣的江河,鍾子期讚歎道:
「好啊,宛如一望無際的江河在我面前流動!」
無論伯牙彈琴的時候心裡想到什麼,鍾子期都會清楚地道出他的心聲。鍾子期去世後,伯牙就此認為世界上再也沒有他的知音了。於是,他堅決地把自己心愛的琴摔破了,挑斷了琴絃,終生不再彈琴,以便絕了自己對鍾子期的思念。
3樓:靈魂巡遊者都藍
伯牙絕弦,是講述知音難求的一個故事,伯牙與鍾子
期是一對千古傳誦的至交典範。伯牙善於演奏,鍾子期善於欣賞。這就是「知音」一詞的由來。
後鍾子期因病亡故,伯牙悲痛萬分,認為這世上再也不會有知音了,天下再不會有人像鍾子期一樣能體會他演奏的意境。所以就把自己最心愛的琴摔碎,終生不再彈琴。《伯牙絕弦》寫出了俞伯牙和鍾子期之間情誼深厚、重情重義的情感和知音難覓的現象。
明代**家馮夢龍根據這個傳說創作了《俞伯牙摔琴謝知音》收在《警世通言》中。
伯牙善鼓琴,鍾子期善聽。伯牙鼓琴,志在高山,鍾子期曰:「善哉 ,峨峨兮若泰山!
」志在流水,鍾子期曰:「善哉,洋洋兮若江河!」伯牙所念,鍾子期必得之。
伯牙遊於泰山之陰,卒逢暴雨,至於巖下,心悲,乃援琴而鼓之。初為《霖雨》之操,更造《崩山》之音。曲每奏,鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰:「善哉,善哉,子之聽夫志,想象猶吾心也。吾於何逃聲哉?
」子期死,伯牙謂世再無知音,乃破琴絕弦,終身不復鼓。
《高山流水》,為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「巍巍兮志在高山」和「洋洋兮志在流水」。伯牙驚道:
「善哉,子之心而與吾心同。」鍾子期死後,伯牙痛失知音,摔琴絕弦,終身不操,故有高山流水之曲。「高山流水」比喻知己或知音,也比喻樂曲高妙。
《高山流水》曾被帶上太空,放在一張鍍金唱片裡。
人生苦短,知音難求;雲煙萬里,佳話千載。純真友誼的基礎是理解。中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋,莫過於俞伯牙與鍾子期的故事了。
「伯牙絕弦」是交結朋友的千古楷模,他流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事,確立了中華民族高尚的人際關係與友情的標準
4樓:多夢齋
伯牙鼓琴,鍾子期聽之,方鼓琴而志在泰山,鍾子期曰:「善哉乎鼓琴!巍巍乎若泰山」。
少時而志在流水。鍾子期曰:「善哉鼓琴,洋洋乎若流水」鍾子期死,伯牙摔琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者。
(《呂氏春秋·本味篇》)
文言文和古詩文的區別是什麼文言文和古詩文的區別是什麼古詩文算不算文言文
相對於現代白話文來講,文言文和古詩文是一回事.這個問題不必深究,從字面上講,文言文是那種文縐縐的很拽的語言文字.古詩文就是古代的語言性詩類文字.但話說回來,在古代,也有口頭語和書面語之分.另外 古 也是個模糊概念,先秦相對於兩漢,可以說是 古 唐宋相對於明清,也可以稱 古 所以沒必要把這兩個概念分的...
在文言文裡的母是什麼意思，文言文裡的“與”是什麼意思？
1.名 母親。又 婆母 丈夫的母親 2.名 女性年長者的泛稱。3.形 雌性的。文言文裡的 與 是什麼意思？解釋一下文言文裡面母子泣謝去是意思校稱的意思 您是問歐陽銘記中 母子泣謝去，卒以慈孝稱 什麼意思嗎？母子泣謝去，卒以慈孝稱。經過歐陽銘的開導後，他們明白了道理 繼母和兒子都哭泣著表示認錯才離去，...
用文言文表達愛戀人的傷感句子是什麼
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。花自飄零水自流，一種相思，兩處閒愁。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。玲瓏骰子安紅豆，入骨相思君知否。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。山有木兮木有枝，出自 越人歌 是中國文學史上較早的明確歌頌貴族和勞動者締結情誼的詩歌。越人歌 和楚國的其他民間詩歌一起成為 楚辭...