1樓：苦苦的掙扎
觀音的座騎是金毛吼，神話傳說裡有一種說法是：金毛犼是殭屍中唯一修到金毛的。
在神話傳說中，犼有著能與神叫陣的恐怖力量，有幾千年甚至上萬年的道行，許仲琳在《封神演義》第八十三回中，寫破四象陣的慈航道人，他的坐騎就是犼。吳承恩在《西遊記》第七十一回中寫孫悟空在麒麟山戰勝了會使用出火出煙出沙三種鈴兒的妖怪賽太歲後，遇上觀音菩薩來收尋此怪，觀音菩薩告知悟空:此怪是其胯下坐騎叫金毛犼，因牧童盹睡，失於防守，這孽畜咬斷鐵索，與朱紫國王消災也。
觀音菩薩喝了一聲：「那怪打了個滾，現了原身，讓菩薩騎上。只見這金毛犼四足蓮花生焰焰，滿身金縷迸森森，大慈悲回南海不題。
」從漢代起，特別是到明朝，喜愛鑄造觀音騎犼的青銅器，用來朝拜。
另說，金毛犼是殭屍中唯一修到金毛的。殭屍是死後屍體不腐，血肉縮至骨內，開始有條筋，筋上有白毛，500年後，白毛變黑，又500年，黑毛變黃（有說變紅），再500年，修成金毛。當修到2023年時，有天雷劫，幾乎所有的殭屍都灰飛煙滅，唯獨修到金毛遭天雷而不滅，則是金毛犼。
金毛犼的渾身金毛，唯獨脖子處有些許白毛，是其罩門（練門）所在，即是弱點。
2樓：匿名使用者
說起觀音菩薩的坐騎，人們通常會想到《西遊記》裡的那隻金毛犼，也就是化身麒麟山獬豸洞的賽太歲，那位聲稱替朱紫國王消災而霸佔其王后的妖怪。不過，這隻金毛犼只是傳說中觀音菩薩的坐騎之一。 最為漢地最受崇敬的菩薩，傳說觀音能適應信眾的需求，以種種形象顯靈，教化救助眾生，《法華經》說他有三十二應身，《楞嚴經》三十三應身，密教經典更有六觀音、七觀音、八大觀音、十五尊觀音等，種種形象都與觀音「循聲救苦，隨機應化」的慈悲精神相應。
因為觀音示現的形象不同，其坐騎也隨之變動，分別從不同角度彰顯出觀音菩薩的淑世情懷。 在早期的大盛佛典中，佛、觀音及諸天的坐騎或坐雖具有種種區別，但並非實指，通常是對其身形或坐姿的形象化描述，如取金剛的堅固不壞義、佛為人中獅子義、蓮花的清淨無染義。後來，這類形象化的記述在佛教的壁畫與造像中被進一步坐實，才有了佛、菩薩與諸天的各色坐騎。
從記述其身世及其法相的經典來看，觀音從一開始就與蓮花頗有因緣。《觀世音菩薩授經記》說，久遠世以前，有威德王供養金光獅子游戲如來達八萬四千億年。又一次，威德王在園中入定修觀，從其左右湧出二朵蓮花，花中各有一童子，左名寶意，右名寶上。
威德王與童子一起拜見如來，二童子即於如來前述其「大悲度眾生」的誓願。按**中佛陀所示，蓮花中出現的二童子即為觀影菩薩與大勢至菩薩，也就是說，觀影菩薩是從蓮花中化生出來的。與觀世音有關的《法華經》及淨土類經典，也把蓮花作為淨土世界的標誌。
南北朝時期的觀音造像常立於蓮花座上，很少有乘坐騎出現的造型。隋朝前後出現的楊枝淨瓶觀音造像，始將蓮花與獅子聯絡起來。在這種造型中，觀音通常左手握淨瓶，右手持楊枝，立於蓮花座之上，蓮花座四角各有一隻半蹲半臥的獅子。
這種將蓮花和獅子結合起來的蓮花獅子座，既可以顯示觀音的清靜無染，又足以展示其循聲施救的慈悲精神。 唐代的觀音造像或立或坐，多居於蓮花座上，很少有乘坐騎出現的造型。英國不列顛博物館藏的「四觀音文殊普賢圖」中，文殊、普賢分別乘獅子與白象，觀音則立於蓮花座之上，就是很好的例子。
這樣看來，山西五臺山佛光寺東大殿的觀音塑像，非常值得關注。在這組造像中，觀音頂戴寶冠，坐於獅子背上，獅子四足各立於蓮花之上。據說此塑像為唐代作品，如果屬實的話，這隻獅子差不多就是最早的觀音坐騎了。
入宋以後，觀音的造型逐漸脫去唐代華貴的氣象，顯示出一種平易親切的生活氣息，觀音的身姿與形象更為活潑，或半 坐，或遊戲坐，或安逸坐。與民間傳說有關的觀音造型，諸如白衣觀音、魚籃觀音、馬郎婦觀音、送子觀音等不同的主題、不同低於的觀音形象相繼出現，最後形成民間所說的三十三觀音形象。三十三觀音並被觀音本身變現的不同形貌，而是場景、姿態及所持的法器有所區別。
隨著觀音造型的多樣化，觀音的坐騎或坐具也從單一的蓮花座發展處更為神奇、更有意味的類別。 在民間所流傳的三十三觀音形象中，有多種乘坐騎或坐具出現的觀音造型，每一種背後都隱含有不同的觀音靈驗的故事。如魚籃觀音為腳踏鰲魚背、手提盛魚竹籃的觀音，傳說觀音曾經為漁婦，以善巧法門，教化漁民皈依佛教。
一葉觀音，或作蓮葉觀音、南溟觀音，為乘蓮葉浮於海上的觀音，據說日僧道元曾與南海遇險，默唸觀音後，即見觀音一葉蓮葉現身，風浪遂止。阿麼提觀音，或稱無畏觀音，系觀音乘白獅子而身放火光，四臂分持摩羯魚、白吉祥鳥、鳳凰頭、箜篌，表無畏之義，是密教崇奉的觀音形象。蛤蜊觀音為觀音居於蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海的造型。
另外，又有不二觀音、持蓮觀音、葉衣觀音、蓮臥觀音等，通常是觀音坐於蓮葉或蓮座之上的形象。 在觀音乘坐騎最常出現的造型中，最為人們熟知的形象或場景是渡海觀音，即使觀音菩薩乘坐不同的坐具獨自或與侍眾，現身於碧波萬頃的大海之上，暗示觀音於人間苦海普渡無量眾生的場景。這種造型常置於寺廟正殿供奉的佛像背後，成為信眾禮佛之後瞻拜禮敬的物件。
宋佚名畫家所作的獅座觀音菩薩像，可能是渡海觀音較早的造型。畫面中觀音頭戴寶冠，瓔珞垂肩，衣帶飛動，結跏趺坐於蓮臺上，蓮臺則置於獅子背上，獅子四足各踏蓮花，立與海水之上。這種蓮花獅子座的觀音造型正與隋唐時期某些造像相應。
入元以後，渡海觀音的造型更為常見，其坐具也隨之豐富多樣，出現飛龍、鰲魚、蓮花瓣與荷葉等。山西新絳縣福勝寺的元代渡海觀音菩薩彩塑、山西平遙雙林寺內的明代千手觀音彩塑、湖北武漢歸元禪寺內的渡海觀音塑像，坐騎皆是屈曲盤旋的飛龍；四川新津觀音寺薄脆的明代渡海觀音立於鰲魚背上，四周是碧波洶湧的大海。以鰲魚作為渡海觀音的坐騎造型在近代頗為流行，常州天寧寺、九華山圓寺的渡海觀音皆赤足立力鰲魚頭上；山西平遙雙林寺天王殿內的明代泥塑渡海觀音，乘坐的是一瓣紅蓮，安徽省博物館藏明人丁雲鵬繪《觀音三十二相》中的渡海觀音，乘坐的也是一片蓮花，山西五臺山圓照寺內的渡海觀音則以蓮葉為乘，菩薩安作於蒲座之上，蒲座則置於一張圓形的荷葉之上。
除了龍、鱉魚、蓮花瓣與荷葉之外，明清時期更為流行的是騎犼渡海觀音。山西平遙雙林寺的明代泥塑渡海觀音，坐於蓮座之上，蓮座置於獅形獸背上，其頸中系金領，正與《西遊記》所描述的金毛犼吻合。對於犼的形象，民間傳說不一，有犬、獅子、龍、馬等不同說法。
犼字最早出現於南北朝時期樑人顧野王所編的《玉篇》中，不過此書曾經唐人改編，可以說，至遲在唐代矼字就出現了。今本《玉篇》卷28釋雲：「音吼，似犬」。
宋代的《類篇》卷23釋犼字雲：「犼矼，許後切，北方獸名，似犬，食人」。看來，唐宋以前人們所說的犼是出沒於北方的犬形時人獸。
明清時期，犼字被看做觀音的坐騎，除《西遊記》所記的金毛犼，明人許仲琳的《封神演義》也把犼看作慈航道人即觀音化身的坐騎——金光仙。至於犼的具體形象，當時有不同的記述。明人陳繼儒在《偃曝與談》中說，犼為章峨山的異獸，形如兔，兩耳尖長，身形僅一尺左右，其尿液能使血肉腐爛，常令獅虎畏懼。
清人袁枚《徐子不語》記載說，犼為殭屍所變，有神通，口吐煙火，能與龍鬥，所以被佛收為坐騎。清代龍軒主人的《述異記》說，犼居東海，能食龍腦，勇猛異常，身形有一，二丈長，形類馬，有鱗鬣。又有傳說認為犼是龍王的兒子，俗稱望天吼，朝天吼，有看守的習慣，常被置於華表柱的頂端，對天咆哮，被看作是上傳天意，下達民情的瑞獸。
與上述種種異說相應，明清寺廟中的觀音騎犼造型也多有差異，山西長治觀音堂內的明代騎犼觀音泥塑，將犼塑造為頸系金鈴，龍首獅身的異獸。四川新津觀音寺所存明代泥塑騎犼觀音泥塑，犼頭上有獨角，頭像龍又像犀牛，身如大象，獅尾虎爪，集眾獸之形於一身。四川平武報恩寺明代泥塑的渡海觀音所乘之犼，則是龍首馬身的獨角獸，比前述的獅身，象身都顯得輕盈峻疾，更能傳達觀音聞聲而至的慈悲情懷。
從早期的蓮花，獅子到後來形態各異的金毛犼，觀音的坐騎隨著觀音信仰的深入，不斷被加工改造。不管怎麼變，它總是作為觀音整體造型的一部分，從不同角度詮釋者觀音清淨無染，聞聲救難的菩薩精神。
3樓：匿名使用者
是西遊中的那個金毛吼,也就是封神中截教的軋首仙,他和獅駝嶺的青獅白象是同門！
4樓：匿名使用者
她老人家的座騎真沒見過，座椅我知道是蓮花座
觀音菩薩的坐騎是什麼
5樓：金六福
觀音菩薩的坐騎是金毛犼。
傳說中，像犬，凶猛異常，吃人，並常常與龍爭鬥的神獸。
在神話傳說中，犼有著能與神叫陣的恐怖力量，有幾千年甚至上萬年的道行，許仲琳在《封神演義》第八十三回中，寫破四象陣的慈航道人，他的坐騎就是犼。
吳承恩在《西遊記》第七十一回中寫孫悟空在麒麟山戰勝了會使用出火出煙出沙三種鈴兒的妖怪賽太歲後，遇上觀音菩薩來收尋此怪，觀音菩薩告知悟空:此怪是其胯下坐騎叫金毛犼，因牧童盹睡，失於防守，這孽畜咬斷鐵索，與朱紫國王消災也。
觀音菩薩喝了一聲：「那怪打了個滾，現了原身，讓菩薩騎上。只見這金毛犼四足蓮花生焰焰，滿身金縷迸森森，大慈悲回南海不題。
」從漢代起，特別是到明朝，喜愛鑄造觀音騎犼的青銅器，用來朝拜。
6樓：景愛睿
大家都知道，在佛像中，文殊騎獅子，普賢騎大象，一般人也是根據菩薩的坐騎來判斷佛名的。這種判斷一般不錯，但並不絕對，因為，其中一個大家容易混淆的是，觀音也騎獅子，也騎大象。在觀音的坐騎中，除了吼，還有獅子和白象。
觀音的坐騎是一種叫「吼」的動物，吼為龍生九子之一，形似獅子，由於人們都沒有見過它，就以獅子為原形，在其頭上加上兩個角，作為吼，觀音騎於其上，稱作「騎吼觀音」（圖二）。觀音的另一個與獅子有關的造像是「獅吼觀音」。如上所述，由於人們沒有見過吼，所以很多時候便將吼直接造成獅子，而通過獅子大吼的形態，來表現吼。
（圖一）騎吼觀音或獅吼觀音表現的都是同一個主題，是觀音菩薩的三十三分身之一。 除了騎吼和獅外，觀音還有一種造型是騎象的，叫作「騎象觀音」。騎象觀音源於一個典故，說當時觀音還是妙善公主，出家後赴須彌山求道，途經金輪山時遇難，得一白象將其負下山。
此象甚靈，救下妙善公主後不肯回山，要與妙善於公主一同去求正果，於是成為妙善公主的坐騎，此後一路歷盡千辛萬險，將公主負到雪蓮峰，終成正果。 這樣，文殊、普賢的坐騎就容易與觀音混淆，要區分起來有時覺得很困難，但真的說起來也很簡單，最簡單的方法是看菩薩的頭冠上是否有化佛，頭飾化佛的就是觀音，沒有的就是文殊或普賢。另外，有些觀音並不頂化佛，就要看有沒有持淨瓶、蓮枝、如意、柳條這類標明觀音身份的法器了。
而文殊的標誌也很明顯，一種是右手持劍，左手握經篋；另一種是左肩置經篋，右肩頂寶劍。 以上僅為個人見解，說得不對的地方請專家及各位行家指正。
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