1樓：kathy_穎
志怪**的最高成就，應該體現在《搜神記》上。它與地理博物作品不同，以輯錄鬼怪神仙故事為主，也包括一些瑣聞雜記，是直承《穆天子傳》及《山海經》影響而出現的。它的作者是東晉初年著名史學家幹寶。
幹寶，字令升，新蔡（今河南）人。出身世家，少即勤學，博覽群書，著《晉紀》二十卷，時稱良史。據《晉書》本傳載，他作《搜神記》是有感於父親之婢和兄長死而復生的神異經歷?
quot;遂集古今神祗靈異人物變化"而成的。一方面"考先志於載籍"，另一方面"收遺逸於當時"，涉獵頗廣，歷數十年而成。原書為三十卷，唐宋時尤存，大概在宋元之際佚失。
今本為二十卷，是明代學者胡應麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。
在今存的四百六十四則文字中，見載於他書者約二百餘條，自然是承於前載。在編入《搜神記》時，幹寶又進行了補充加工，其中既有濫收他書造成的錯誤，也有一些闕遺，故魯迅稱之為"一部半真半假的書籍"。
《搜神記》內容十分豐富，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛。神話，如卷十四的"盤瓠神話"，是關於古時蠻族始祖起源的猜測；"蠶馬神話"是有關蠶絲生產的神話。
歷史傳說，如卷十一"干將莫邪"講述的復仇故事；卷十六紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。民間故事，如卷十一"東海孝婦"，講孝婦周青蒙冤的故事；韓慿夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事也是如此。這些故事是《搜神記》的精華所在，歷代長傳而不衰。
《搜神記》不但內容豐富，而且語言也雅緻清峻、曲盡幽情，確是"直而能婉"的典範。其藝術成就在兩晉志怪中獨佔鰲頭，對後世影響極大。它不但成為了後世志怪**的模物，又是後人取材之淵藪，傳奇、話本、戲曲、通俗**每每從中選材；至於其中故事被用為典故者，更是不可勝計。
《搜神記》的續作、仿作很多，最著名的當推署名陶潛的《搜神後記》，十卷。這部書是否真為著名的大詩人陶淵明所作，尚難以確定。該書除少數故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分採自當時的民間傳聞。
書中多愛講神仙故事，其中不乏佳篇，如卷?quot;丁令威化鶴歸遼"故事，卷五的海螺女故事和"阿香推雷車"故事等，都十分優美，歷代傳誦，廣為引用。
2樓：匿名使用者
搜神記》是我國古典名著之一，也是一部公認的神怪**，許多研究我們古代民間傳說與神話的學者，每將它和《山海經》、《淮南子》等相比。然而，詳閱該書，即可發現其文體與一般**不同，它沒有一般**的情節和主角，也沒有章回**的伏筆和高潮，有的只是一條一條各不相干的記載，因此，我們寧可稱《搜神記》為一部古代神話與民間傳說的記錄，較為正確。
該書作者為晉朝人幹寶，官拜『散騎常侍』。不過目前流傳的二十卷本，並非幹寶原著，後人增改的地方相當多，這是民間傳說經常發生的事。他的原著也有許多不是自己寫的，四庫全書目錄提要即說『第六卷第七卷全抄〈續漢書五行志〉』。
整本《搜神記》並不全是有價值的民間傳說，妖狐鬼怪的記錄相當多，因此舊文學家將它看成談神說怪的**，而摒棄在主流文學門外。新文學家沿此觀念，世不屑一讀。事實上有點冤枉，書中若干記載不僅真實，而且可當研究史料，價值頗高。
《搜神記》，筆記體志怪**集，晉幹寶撰，《隋書·經籍志》著錄為三十卷，今本凡二十卷，系後人綴輯增益而成。
幹寶，晉新蔡人，初為著作郎，以平杜弢功，封關內侯，是一個有神論者，他在《自序》中稱，「及其著述，亦足以發明神道之不誣也。」就是想通過蒐集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，主角有鬼，也有妖怪和神仙，雜糅佛道。
大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩。《搜神記》對後世影響深遠，如關漢卿的《竇娥冤》，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》等許多傳奇、**、戲曲，都和它有著密切的聯絡。
雖然很多人不一定信鬼神，但是鬼怪故事一直很有市場。人們對另一個世界的同行者都頗為好奇，在現實中看不見的、得不到的，不妨把他們安排在另一個世界實現，就可以無所不用其極，於是往往奇幻，全能，甚至殘忍。《搜神記》有一則《韓憑妻》，比較著名，說夫妻倆人不畏強權，抵死相守，嗣後遂不能合葬，但是兩個人得墳上長出一棵大梓樹，盤根錯節在一起，樹上又有鴛鴦交頸悲鳴，讓人心生悲慨，借用一個濫俗的套語，就是「柔情也瘋狂」，背後一陣涼風，胸中一陣蜜意，不知如何是好。
不過，變孔雀也好，變蝴蝶也罷，人間若真有是情，何苦化去？
回答者：yb258052309 - 初學** 一級 4-7 20:48
提問者對於答案的評價：謝謝，親~~
雖然歐已經找到了，因為慢了點~~不過的確是很好的材料~~~
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中國古代志怪**集。東晉幹寶（？～336）編撰。
幹寶，字令升，新蔡（今屬河南）人。東晉初史學家。曾以著作郎領國史，著《晉紀》，已佚。
《晉書·幹寶傳》說他有感於生死之事，「遂撰集古今神祗靈異人物變化，名為《搜神記》。」《搜神記》原本已散失。今本系後人綴輯增益而成。
20卷。共有大小故事454個。所記多為神靈怪異之事，也有一部分屬於民間傳說。
其中《干將莫邪》、《李寄》、《韓憑夫婦》、《吳王小女》、《董永》等，暴露統治階級的殘酷，歌頌反抗者的鬥爭，常為後人稱引。故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富於浪漫主義色彩。後有託名陶潛的《搜神後記》10卷和宋代章炳文的《搜神祕覽》上下卷，都是《搜神記》的仿製品。
《搜神記》對後世影響深遠，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及後世的許多**、戲曲，都和它有著密切的聯絡。
《搜神記》、《世說新語》的主要內容、藝術特色及影響。
3樓：蒙古特種兵
魏晉時期，我國志怪**獲得了空前的繁榮。而在眾多的志怪**中，《搜神記》是最有代表性的一部作品，《搜神記》作者是晉人幹寶，他父親的婢女曾經死而復生，他的兄弟也氣絕後又復甦，兩人復活後都自稱見到了鬼神，這兩件事刺激了他，於是決定蒐集「古今神祗靈異變化」最終寫成《搜神記》。《搜神記》一方面表現了人對自然的屈從和在強大的自然力量面前人類力量的渺小。
另一方面還表現出入試圖支配自然的努力和願望，如《李寄斬蛇》等。它既宣揚封建迷信，又鼓勵人們戰勝鬼神，自己掌握自己的命運。比如，像《張華擒狐魅》、《宋大賢殺鬼》就是這類作品。
在有些作品中它散佈奴隸屈從的思想，另一些作品中作者又鼓勵人們與**勢力作堅決鬥爭，如《干將鏌鋣》和《韓憑夫婦》。
魏晉南北朝時期，由於道教思想的興起和佛教思想的傳人，以及朝代更迭頻繁給人們帶來的苦難，人們渴望從神鬼世界裡尋找一點精神的安慰。在這一背景之下，我國的志怪**開始空前繁榮起來。影響較大的有葛洪的《神仙傳》，張華的《博物志》，王嘉的《拾遺記》，等等。
在這些志怪**中，影響最大的當屬幹寶的《搜神記》。就內容而言，該書第一卷到第三卷主要記載的是神仙方術的故事，其故事簡略，內容單純，少數故事曲折耐讀。還有部分作品寫的是仙女因為愛慕人間男子的嘉言善行，所以來與之配為夫妻。
其中最著名的故事就是《董永》和《杜蘭香》。漢朝時候有一個叫董永的人非常孝順，父親死後沒錢安葬，就自己賣身為奴籌錢辦喪事。買主知道他賢惠，就給他一萬文錢讓他回家守喪。
三年服喪滿後董永在去主人家的路上遇見了一個女子，說願做他的妻子，董永帶著她去主人家幹活還錢。只十天這個女子就織好了主人要求的一百匹雙絲細絹。董永和那女子出門，那女子說自己是天上的織女，因為董永孝順才來幫他，說完就飛走了。
《董永》這個故事反映了作家謳歌孝子善行的進步思想。此外像《弦超》篇寫天上玉女的多情多義，也寫的較有人情味。第四和第五卷主要記載的是神靈感應的故事，其中第四卷的代表作《胡母班》情節較為曲折生動。
卷六卷七原為「妖怪篇」，多寫妖怪災異故事。第八到第十卷主要記載的是異夢等故事。第十一卷主要記載的是歷史傳說。
這是本書故事中的精華部分，其中的名篇有《東海孝婦》、《韓憑夫婦》、《干將鏌鋣》等。《干將鏌鋣》中，楚王讓干將造劍，結果只因為干將未及時完成任務就殺人，突出了他的殘暴。干將的兒子在那位不知名的勇士幫助下報仇雪恨，其情節寫的震撼人心，催人淚下。
魯迅先生後來根據這個故事改編成著名的**《鑄劍》。《韓憑夫婦》則謳歌了韓憑與妻子何氏之間生死不渝的愛情，批判了宋康王霸佔人妻拆散有情人的卑鄙行徑。韓憑是宋康王的舍人，娶了一個漂亮的妻子何氏，卻不料被康王霸佔，韓憑鬱悶之下自殺身亡。
何氏在與康王登臺時也跳臺身亡，並留遺書給康王說希望死後能與丈夫合葬。宋康王很生氣，故意將兩個墓分開埋葬。不久兩個墳頭上長出很粗的兩棵樹，兩樹交叉生長在一起，樹上有雌雄兩隻鴛鴦夜夜悲鳴。
此外，像《東海孝婦》寫周青被誣陷而冤死的故事，《範巨卿張元伯》歌頌真摯的友誼，寫得都異常感人。再之後，第十二卷寫物怪變化故事，第十三卷寫地名、泉名、山名等各種靈奇異物。第十四卷主要記敘的是各種神話故事和傳說，如寫侍婢感氣而生子的故事，后稷的母親踩到巨人的腳印而懷孕的傳說，這些都體現了作家豐富的想象力。
第十五卷和第十六卷主要是記載鬼神的故事。第十五卷多是寫人死而復生的故事，如《何間郡男女》寫青年男女私相愛悅，經過許多磨難，最後終於結合的故事。《李娥》寫了還陽後代人捎書，陰陽相會等故事，都寫得生動感人，富有人情味。
值得注意的是，這兩卷中有三個故事是寫幽婚的，故事寫的迴腸蕩氣，令人讀後不見掩卷深思。第十七捲到第十九卷收錄的是各種精怪故事。這些故事中有一部分寫精魅如何害人，以及描寫人在這些精靈面前是多麼軟弱無力。
這類故事思想意義並不大。當然，其中也有一些精怪，像《胡博士》中聚集眾狐狸講學的老狐，以及《樹神黃祖》和《劉伯祖狸神》中的精怪，都並不傷人，反而能幫助人，這些精怪的形象較為可愛。還有更多的故事寫人如何利用自己的聰明才智和精魅作鬥爭，這些故事更有教育意義。
第二十卷主要寫的報應的故事，這些故事表現的思想複雜，其中多是寫善有善報的。總之，《搜神記》是一本想象力較為豐富的名著，值得我們仔細閱讀。
以上資料參見：文小竹編著.《滋養青少年心靈的10部文學名著》.石油工業出版社,2009.10.
《世說新語》是南朝宋臨川王劉義慶所作的一部志人**集，主要記載漢末、三國、兩晉士族階層的遺聞軼事，是一部魏晉風流的故事集，較為集中地反映了當時社會上層人物的精神面貌、人生態度和文化趣味。今存最早刊本為宋紹興八年所刻三卷本，全書分德行、言語、政事、文學、方正、雅量等36個門類。魯迅曾把它的藝術特色概況為「記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇」。
(《中國**史略》)它記述人物注重把握人物的內在精神和神韻，通過人物獨特的言談舉止刻畫其獨特的性格特徵。明胡應麟說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。
」(《少室山房筆叢》)本文所選四則故事，篇幅短小，敘事精練，語言極富表現力。如《王藍田性急》以漫畫式的筆觸繪聲繪色描寫王藍田吃雞蛋的過程，用「刺」、「舉」、「擲」、「內」、「齧」、「吐」等幾個動詞，生動地表現了王藍田性格急躁的特點。《管寧華歆》通過管寧、華歆舉止的對比，襯托出管寧淡泊名利的高尚品質。
《劉伶病酒》饒有興趣地敘述了劉伶生活中的一個片段，通過對其言行的記述。活脫脫反映出魏晉名士放蕩不羈的生活面貌。《王子猷居山陰》記載王子猷雪夜訪戴的故事，這種「乘興而行，興盡而返」的行為，是編撰者所津津樂道的，也是當時士族知識分子所崇尚的「真風流 」。
劉義慶，南宋彭城(今江蘇徐州)人，是宋武帝劉裕的侄子，出嗣給臨川烈王道規，襲封臨川王。官至尚書左僕射、中書令。劉義慶自幼聰敏過人，深受長輩器重，劉裕曾誇獎他說：
「此我家之豐城也。」他尊崇儒學，晚年好佛。《宋書》本傳說他：
「性簡素，寡嗜慾，愛好文義，才詞雖不多，然足為宗室之表……招集文學之士，近遠必至。」《南史》及《隋書·經籍志》皆記載他撰《世說》。唐以後人們習慣稱《世說》為《世說新語》。
《世說新語》是劉義慶組織一批文人編寫的，有許多故事取自《語林》和《郭子》，從中可看出魏晉時期士大夫崇尚清談、講究言談舉止之美的社會風尚，是研究魏晉風俗的極好史料。下面欣賞幾篇：
王藍田性急(忿狷門)
王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒跟之。
又不得。嗔甚，復於地取內口中，齧]破即吐之。王右軍聞而大笑日：
「使安期有此性，猶當無一豪可論，況藍田耶!」
管寧華歆(德行門)
管寧、華歆[7]共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗[8]同席讀書，有乘軒冕[9]過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐日：「子非吾友也。」
劉伶病酒(任誕門)
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐[12]酒毀器，涕泣諫日：「君飲太過，非攝生[13]之道，必宜斷之!
」伶日：「甚善。我不能自禁，唯當祝[14]鬼神自誓斷之耳。
便可具c153酒肉。婦日：「敬聞命。
」供酒肉於神前，請伶祝誓。伶跪而祝日：「天生劉伶，以酒為名，一飲一
[1]屐：鞋子的一種，通常指木底的，有的有齒。碾：
踩，踏。[2]內：通「納」，放入。
[3]齧：咬。[4]王右軍：
王羲之曾官至右軍將軍，時人喜稱人官銜以示敬意。[5]安期：王藍田的父親。
名士傳日：「王承字安期，太原晉陽人……承沖淡寡慾，無所循尚。累遷東海內史，為政清靜，吏民懷之。
」[6]豪：通「毫」。「一豪可論」，一點可取之處。
魏晉士大夫階層崇尚從容不迫的容止，不欣賞毛毛躁躁的作風。[7]管寧：字幼安，齊相管仲之後。
華歆：字子魚。《魏略》日：
「靈帝時，與北海邴原、管寧俱遊學相善，時號三人為一龍，謂歆為龍頭，寧為龍腹，原為龍尾。」[8]嘗：曾經。
[9]軒冕：此處為偏義複詞，指大夫乘坐的車，前頂較高而有帷幕。[10]《魏略》曰：
「寧少恬靜，常笑邴原、華子魚有仕宦意。既歆為司徒，上書讓寧。寧聞之，笑日：
『予魚本欲做老吏，故榮之耳!」』c113劉伶：字伯倫，沛國(今安徽宿縣西北)人。
著名的「竹林七賢」之一，性嗜酒。病酒：吃酒過多致病。
[12]捐：倒掉。ff_13]攝生：
保養。[14]祝：祝禱。
《國策·趙》：「祭祀必祝之。祝日：
『必勿使反。」』[153具：備辦。
李玉芝主編.大學語文.中原農民出版社,2009.07.
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關於《搜神記2》的問題
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