1樓：8萬4千法門
淨空法師---《華嚴經》所說的「唯心所現，唯識所變」。
古時候這些大德常說，『指虛空世界，悉我自心』，說這個話是見到實相。說「虛空」、說「世界」，就把這裡面一切的人事物都包括在其中。這到底是什麼？
完全是自己的心，《華嚴經》所說的「唯心所現，唯識所變」。如果這個意思我們一**會不到，佛經裡面常用比喻來說明，比喻說得最多的是「夢幻」，也就是我們講的作夢。人在作夢的時候，不知道自己在作夢，夢中還是虛妄分別執著。
如果作夢的人，正在作夢的時候，他覺悟了，這夢中所有的境界，人、物、事，虛空、世界，他一下明瞭了，全是我的自心變現之物。能變的是自心，所變的是境界，能所不二，能變的是體，所變的是相、是事，確實是一不是二，這樣你就見性了。禪宗說「明心見性」，見性怎麼見法？
忽然覺悟到所有虛空世界全是自己，這就見性了。諸佛菩薩跟我們差別就在此地，凡夫認為虛空世界不是自己，佛菩薩知道虛空世界是自己。凡夫決定不會認為芸芸眾生是自己，而佛菩薩知道所有一切眾生是自己，差別在此地。
這話怎麼講？還是以作夢來做比喻。夢中一定有自己，也夢到許許多多人，夢中的自己是自心變現出來的，夢裡面許許多多的人，還是自己心裡變現出來的，能變的是一個，所變的現象是無量無邊，能變跟所變是一不是二。
所以諸佛菩薩對於一切眾生的慈悲，叫無緣大慈。無緣怎麼**？就是無條件。
為什麼無條件？是自心變現的。所以**來的自己？
盡虛空遍法界是一個自己，這是佛所見的，佛所證的。我們凡夫恰恰跟佛的知見相反，我們凡夫決定不會把外面一切人事物看作自己，如果把外面一切人事物看作自己，你什麼問題都沒有了。世間人與人恩恩怨怨，生生世世沒完沒了，如果知道都是自己變現的，不就全都了了，還有什麼問題？
這就是佛跟菩薩不一樣的地方。聖人教導我們破迷開悟，這是教學的根本。覺悟之後，才知道如何解決問題，而不是去製造問題；迷惑的人天天製造問題。
所有一切災難，根源從何而來？《華嚴經》講，世出世間一切法，「唯心所現，唯識所變」。《楞嚴經》講，「一切因果，世界微塵，諸法所生，因心成體。
」一切萬物因心成體，心是能現能變，虛空也是心變現的。心是什麼？心有多種，中鋒禪師講了三個。
一、肉團心，就是我們身體裡面的器官，如心臟，這是物質。
二、緣慮心，能夠分辨是非善惡，對境界會起貪瞋痴慢，這是法相宗講的識心，識是緣慮心，不是真心。真心是什麼？真心是靈知心，靈知心不生不滅，不來不去，遍虛空法界。
古人用**作比喻，以金做器，器器皆金，我們把**比作靈知心，**可以做成千千萬萬種的器具，但是它的性質沒有變。靈知心變現一切萬事萬物，但是一切萬事萬物的體靈知性沒有變，不生不滅，永遠不變。即使它變一粒微塵，微塵有靈知，有見聞覺知，它變成虛空，虛空有見聞覺知。
《楞嚴經》雲：「諸法所生，唯心所現，一切因果，世界微塵，因心成體。」這就告訴我們，人要有愛心、感恩心，對一切人、一切事、一切物，所有的物質就會變成最美好的結晶。
因此，決定不能用瞋恚、報復、消滅、殺害的方法來對待一切人事物。 古聖先賢的教誨，乃金玉良言，我們要牢牢記在心頭，依教奉行。對我們決定有好處，能平安度過這一生。
若能遇到佛法，這一生很可能就解脫了。解，煩惱解開了；脫離輪迴。
2樓：崇皛晉萊
「萬法唯心造」這一段可分幾個層次來理解。
第一，從最基本的，以人本身為主體的角度出發。不管「法」、「法界」，即物質世界到底是不是真正存在，如果沒有認知的存在為前提，則無所謂存在不存在了。皆因「存在」也是我們認知活動所產生出來的「概念」。
第二，從我們認知世界的方式，即五蘊、六識來說。人最大的問題，在於我們以為我們以感性認知所感覺到的世界，就是真實的世界。然而很多人從未想過，雖然我們能所謂的看到，聽到，觸控到世界，並不表示我們看到的、聽到的、觸控到的就是世界真實的狀態。
就比如說我們從書上看到了海，就說這是海。這是錯的，因為書上的「海」與真實的海完全是兩個不同狀態的存在。而我們認識世界的方式也差不多是這樣。
我們能夠感知到的其實只是我們的五蘊六識所產生的訊息而已，並不能代表世界真實的狀態與存在。故我們所看到的萬法，其實是我們的六識，或者說是我們的識心、認知心所創造的。故說「萬法唯心造」。
第三，我們再往深一個層次說，從我們的如來藏心說。佛教說人除識心外，還有一個如來藏心，即禪宗說的「真心本性」，或更簡單說，即我們的佛性。平時我們用識心，分別心來活動，當然就生出一個虛假的分別世界，即見萬法。
但如果我們停止識心的活動，而以如來藏心，或所謂佛性為本體，當然就會生出一個真實的佛的世界，亦即所謂的「淨土」，所謂的「西方極樂世界」，所謂的真實了。故讀這一句「萬法唯心造」時，除了要看到原來世界是我們的心所造之外，更要明白什麼心就造成什麼樣的世界。而佛教「修心」之義，就在這裡了。
佛說「萬法唯心造」是不是 「事由心生」這意思？
3樓：匿名使用者
「萬法唯心造」這一段可分幾個層次來理解。
第一，從最基本的，以人本身為主體的角度出發。不管「法」、「法界」，即物質世界到底是不是真正存在，如果沒有認知的存在為前提，則無所謂存在不存在了。皆因「存在」也是我們認知活動所產生出來的「概念」。
第二，從我們認知世界的方式，即五蘊、六識來說。人最大的問題，在於我們以為我們以感性認知所感覺到的世界，就是真實的世界。然而很多人從未想過，雖然我們能所謂的看到，聽到，觸控到世界，並不表示我們看到的、聽到的、觸控到的就是世界真實的狀態。
就比如說我們從書上看到了海，就說這是海。這是錯的，因為書上的「海」與真實的海完全是兩個不同狀態的存在。而我們認識世界的方式也差不多是這樣。
我們能夠感知到的其實只是我們的五蘊六識所產生的訊息而已，並不能代表世界真實的狀態與存在。故我們所看到的萬法，其實是我們的六識，或者說是我們的識心、認知心所創造的。故說「萬法唯心造」。
第三，我們再往深一個層次說，從我們的如來藏心說。佛教說人除識心外，還有一個如來藏心，即禪宗說的「真心本性」，或更簡單說，即我們的佛性。平時我們用識心，分別心來活動，當然就生出一個虛假的分別世界，即見萬法。
但如果我們停止識心的活動，而以如來藏心，或所謂佛性為本體，當然就會生出一個真實的佛的世界，亦即所謂的「淨土」，所謂的「西方極樂世界」，所謂的真實了。故讀這一句「萬法唯心造」時，除了要看到原來世界是我們的心所造之外，更要明白什麼心就造成什麼樣的世界。而佛教「修心」之義，就在這裡了。
4樓：匿名使用者
每一個人的一顆心，都為自己創造出自己的世界，每一個人眼中 所看到的世界都是不同的。一念愚即般若絕，一念智即般若生。
5樓：匿名使用者
基本是一個意思，華嚴經雲；三界唯心，萬法唯識。世界都是由心生起的，當然事由心生是成立的。
6樓：匿名使用者
簡單來說，就是人人具有的覺悟的本性（真心）因為一念妄動變成迷的阿賴耶識（妄心），萬法從阿賴耶識的三細相生出來。就像做夢的裡面遇到的人事物環境很多，可是都是由做夢的人制造的，做夢在迷的狀態，清醒了恢復本性就變成覺悟，自然夢裡的一切都消失了。
7樓：匿名使用者
是的，心善的人會有一股正氣，甚至會有光，只是我們凡夫看不見而已
佛說萬法唯心造 這句話怎麼理解
8樓：匿名使用者
萬法指的是精神世界色受想行識五蘊諸法，無論物質世界還是精神世
界，歸根結底是思想意識活動的結果，如果沒有生命意識了，無論物質世界還是精神世界也就無所謂存在不存在了。從這個方面來說，世界就是心的顯現，由心而造。
佛說萬法唯心造這句話怎麼理解
9樓：匿名使用者
十法界唯心所現，唯識所變。心不是有形的心臟，而是無形的，能現的心。夢是心所現，意識所變，夢境就是心。宇宙也是心，心外無法，萬法唯心造！阿彌陀佛！
一切唯心造萬法由心生
10樓：元亨利貞大吉
佛法中所說的"心"不是現代一般意義上大家所理解的心! 當前大家對心的理解上，有的誤認為是「心臟」，有的誤認為一般人的「思維」，而未能徹底明瞭心究竟是什麼，有什麼作用！
禪宗的開悟首要就是要「明心見性」——心無相，但妙用無窮，真空妙有！ 佛說「六道眾生皆有佛性」，六道已經不僅僅指的是人，還包括天人、阿修羅、惡鬼、畜牲、地獄中的眾生，其中眾多有情眾生具有神通，而神通只不過是「心性」的妙用而已！ 惟有真正「明心見性」，方能徹底明白「一切唯心造」！
關於「萬法由心生」，佛說六道眾生就是因為「心」的「貪嗔痴慢疑」矇蔽了原有的佛性，才生出種種煩惱，做出眾眾業，因此「佛說一切法，皆為一切心。若無一切心，便無一切法！」
母音老人在《心經抉隱》中說：
佛教一切法門都是做心地功夫，無不從制心上下手。淨土宗唸佛法門，用佛號抓住這個心，讓這個心不著相，入於空淨。禪宗參話頭，起疑情，把妄心隔斷，而自然空淨。
密宗法門用身口意三密與佛、菩薩相應而轉換這個心。都是由染轉淨，由妄轉真，直到心地真空淨了，自然證到無相的實相，而得大自在、大受用。我們用功要明白這個道理，把世事看透、看破，一切都不可得。
放下一切，而證初心悟道。更進一步，在事境上鍛鍊，把執著習氣消盡，打破法執，證得向上鼻孔，才得究竟。假如你執著有法可修、有果可得，則不自在、不究竟了。
因為凡有所得即有所縛，反而不自在，得不到真東西。同時，有所得容易入魔，非但成道不能，反而入魔有份。所以，「無所得」不僅是《心經》的宗旨，也是我們整個佛教的宗旨。
.......
佛說：「三界唯心，萬法唯識。」那麼，弘法的菩薩就以「三界唯心」為性宗，以「萬法唯識」為相宗。
粗略分享以上知識，還望有緣人深讀三藏經典，學習佛法，才能真正明白佛法的科學性、真理性！
11樓：匿名使用者
最重要的還是唯心兩字
12樓：匿名使用者
看南懷瑾的圓覺經略說
萬法唯心造諸相由心生什麼意思怎麼理解？
13樓：陳以蔡視界
一個人把別人想得很糟糕，是因為自己心裡陰暗。心中陽光的人看世界就明媚，陰暗的人就到處挑唆、嫉妒抨擊，詆譭中傷別人！看世界看別人什麼樣，是因為自己就是這樣！
謂之心理投射，把自己的特質或缺陷投射給別人和外部世界。
14樓：匿名使用者
也就是說，一切的山河大地，草木狼人，都是新奇的，就是你的外外邊的一切象都是由你心生出來的，因為現在科學證實一切的物質，到最後都是沒有，拋棄到最後就是沒有
15樓：人玉風刀
外面的其它人都是自己想出來的影像，還有對一切語言文字的理解也都是自己思想上的著相。
萬法唯心造，佛性也是心造，所以佛性有生滅
佛性，眾生本具，在聖不增，在凡不減，無有生滅，如如不動。舉例說明 如一個大圓鏡，本來就明瞭清晰，能照萬物。但如果鏡體上落了灰塵，就妨礙這照物功能了。但鏡子能否照物的功能，與有無灰塵不相關，這種功能是一直存在。另外，萬法唯心造，是在揭示凡夫乃至大菩薩對世界認知原理的說法。這只是方便說 非了義說，唯識家...
萬法皆空,因果不空是佛說的嗎出自哪部佛經
佛告訴我們 萬法皆空,因果不空 教導我們 應無所住,而生其心 為什麼要應無所住?因為萬法皆空,身心俱不可得。若以為有所得,則錯了 迷了。因為因果不空,所以教我們而生其心。萬法皆空,因果不空 是佛說的嗎?出自哪部佛經?色即是空 空即是色 此句出自於 般若波羅密多心經 般若波羅蜜多心經,簡稱心經,是在中...
佛說萬事萬物都在成 住 壞 空之中，那為什麼神識是不滅的呢
不是萬事萬物，而是說一般物質類的事物。動物 生 老 病 死 植物 生 住 異 滅 礦物 成 住 壞 空 關於神識 到六道里投胎，捨身 受身的那個主人，中國人講的靈魂，佛法講的神識，好像是不生不滅，於是就錯認這個神識是不生不滅。佛法告訴我們 神識不是真的，是虛妄的。神識的本質，真如本性 法性 才是不生...