1樓：雨中殉情
詩經是我國第一部詩歌總集,共收入自西周初期至春秋中葉約五百餘年間的詩歌三百零五篇,漢代儒者奉為經典,乃稱《詩經》.
詩經的作者成分很複雜,產生的地域也很廣.但這些詩篇,就其原來性質而言,是歌曲的歌詞.從先秦的著作中我們可以看到,詩最初的作用是用來歌唱的,它是貴族祭祀宴樂的產物.
就其普遍的四言詩格式來看,它明顯是為了適應編鐘之類的打擊樂器而編纂的.
然而如果單純從內容上看,詩又顯然是為了一個特定目的而作,國風是小雅中的一部分,是某種意義上的民歌,在它描繪的場景中我們可以看到它所處的環境的複雜.但是這裡所謂的民歌是流傳於民間的歌曲,並非是普遍意義上的民間歌謠,它的創作群體是當時的文人雅士以及貴族知識分子,在描述的內容上除七月以外又很難看到反映民間疾苦的文字.因此從廣義上說,這類作品可以歸結到社會性的群眾性的創作；頌詩主要是周頌,這是周王室的宗廟祭祀詩,產生於西周初期.
除了單純歌頌祖先功德而外,還有一部分於春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌,反映了周民族以農業立國的社會特徵和西周初期農業生產的情況.頌詩對於研究西周乃至商代歷史有很大的借鑑作用,但在文學成就上它就遠遠不能與國風小雅媲美.
詩經中的作品大多是抒情詩,它不重視人物的塑造甚至忽視事件本身,它傳達出來的是作者對於社會、感情的認識,或者只是一種文學性質的悲天憫人.在居於其中大部分的愛情詩裡,我們看不到像同時期西方和印度詩歌中的長篇敘事,它只是為了歌頌愛情而歌頌,這是一種廣義上的情感表達.這對我們後世文學的影響是巨大的,在之後幾千年的文學發展歷程中,抒情詩一直是文學發展的主線.
從詩經的取材來看,它又具有顯著的現實主義色彩.詩經幾乎包含了當時所能囊括的社會生活中的任何一個方面,它對政治、社會的關注使其脫去神話傳說的外衣,這在當時是有一定的積極意義的,雖然在很大程度上它只是一小部分人群對下層人民的文學性的關懷,但不可否認的是它已經使人們的視線從權利和鬥爭中稍微分散了一些.我們不能說詩經的主題內容是為了反對統治階級的**,但它卻給了後代文人一個這樣的傳統,使我們的後世文學不至於過多的沉淪到美學的狹小範圍內,從而對詩歌的發展方向做了一個界定.
但是我們也應當看到對於社會責任的多分強調,也阻礙了文學關於情感的自由表達,抑制了文學多樣性的發展.
但是詩經的抒情又不像現代西方歌劇那樣熱情奔放,它在總體上還是比較剋制的.詩經的抒情較常見的是憂傷的感情,它不是強烈的悲憤和強烈的歡樂噴湧而出一洩無餘,而是委婉曲折波瀾起伏.由此也使詩經在抒情表現方面顯得細緻、雋永.
當我們現在讀詩經,甚至已經想像不到它當初作為世俗歌曲的載體,而是一種單純的文學形式.另外,儘管詩經的抒情一般比較平和,卻依然是真摯而動人的,而且也並非沒有明朗歡快、天趣盎然之作.後代儒家把詩經中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的,並不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力.
因此,在封建**時代,當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時,詩人們也會打出詩經的權威旗號,要求給感情以應有的、至少是適度的承認.
總而言之,詩經是中國詩歌乃至整個中國文學一個光輝的起點.它從多方面表現了那個時代豐富多采的現實生活,反映了各個階層人們的喜怒哀樂,以其清醒的現實性,區別於其他民族的早期詩歌,開闢了中國詩歌的獨特道路.
而作為詩經的傳承,漢樂府在繼承它的優秀傳統的同時,又在多個方面對它進行改進發展.
漢代的主流文學是文人創作,文人創作的主流是辭賦.樂府民歌與詩經的相似之處都是作為民間的創作而存在,是非主流的文化.它與文人文學雖有一致的地方,但有著更多的不一致之處.
這種非主流的民間創作,以其強大的生命力逐漸影響了文人的創作,最終促使詩歌蓬勃興起,取代了辭賦對文壇的統治.
漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息,尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦.在漢代文人文學中,政論散文、辭賦,都不涉及社會下層的生活,樂府詩恰好彌補了這一空缺.它對社會現實的揭露是非常直接甚至是赤裸裸的,《十五從軍徵》、《戰城南》等篇目中描述的景象已經不能僅僅從抱怨上做出解釋,它是對黑暗社會現實的控訴,更在《東門行》一詩中把這種控訴直接轉化為反抗,這是在詩經中所看不到的.
漢樂府民歌第一次把它具體而深入地反映出來,顯示了中國文學一個極大的進步,同時也為後代詩歌提供了一種重要的、內容極其廣泛的題材.由於很多詩人繼承了漢樂府民歌的傳統,反映民生疾苦漸漸成為中國詩歌的一種顯著特色.
其次漢樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎.中國詩歌一開始,抒情詩就佔有壓倒性的優勢,《詩經》中僅有少數幾篇不成熟的敘事作品,楚辭也以抒情為主,到了漢樂府民歌出現,雖不足以改變抒情詩佔主流的局面,卻也使敘事詩在文學題材發麵佔據了一個位置.而且漢樂府民歌中的敘事詩大都是短篇,這一類作品,常常是選取生活中一個典型的片斷來表現,使矛盾集中在一個焦點上,既避免過多的交代與鋪陳,又能表現廣闊的社會背景.
這在古典文學的發展史上,無疑是一個劃時代的進步.在此之後的敘事詩,可以說完全是在漢樂府民歌的基礎上發展起來的,後代的敘事詩,在分類上一般都歸屬於樂府詩體.這也是文學在另外一個層面上的傳承.
樂府詩的另外一個重大進步就是產生了像《枯魚過河泣》這樣類似於寓言的文學題材,它比詩經具有更加生動靈活的表達形式,因此能夠把以前不能輕易表現的感情抒發出來,這是樂府詩的一個特色,也成為後世文學的典範,像唐詩中的豐富聯想、靈活多變的表現手法,都不能不說是受到了它的直接薰陶.
從整個中國文學的發展歷程來看,任何一種文學形式的興盛與式微都是息息相關的.詩經作為最初的文字文學,為樂府詩的興盛提供了基礎,甚至詩經本身就是樂府詩而樂府詩不過是詩經在時代前進過程中的必然前進.在它們的共同影響下,中國的古典文學逐漸由幼稚走向成熟,由單一題材走向多元化,直至在世界文明史留下輝煌而濃重的一筆.
今天我們分析詩經與樂府詩的關係,就是要從中發現文學內部的本質聯絡,為我們的傳統文學甚至中華文明的復興找到一個依據,一條切實可行的出路.在這裡我們會發現,一種文明的興盛與發展並非無跡可尋,在它規律性的內部還未顯現之前,我們有理由相信現在所期待的一切就是它所要抵達的未來,而且並不遙遠.
2樓：鹹靖易吾緯
《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約六百多年的詩歌三百一十一篇。
漢代樂府詩
定義兩漢所謂樂府指**機關。它除了將文人****的詩製成曲譜並製作,演奏新的歌舞外,
又收集民間的歌辭入樂。《漢書
藝文志》記:「自孝武帝立樂府而採歌謠，於是有趙，代之謳，秦，楚之風，皆感於哀樂，緣事而發,
亦可以觀風俗,
知薄厚雲」。漢武帝采詩,
除為考察民隱外,
亦在豐富樂府的樂章,
以供娛樂。
3樓：憂傷的鴯鶓
詩經是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初期至春秋中葉約五百餘年間的詩歌三百零五篇，漢代儒者奉為經典，乃稱《詩經》。
詩經的作者成分很複雜，產生的地域也很廣。但這些詩篇，就其原來性質而言，是歌曲的歌詞。從先秦的著作中我們可以看到，詩最初的作用是用來歌唱的，它是貴族祭祀宴樂的產物。
就其普遍的四言詩格式來看，它明顯是為了適應編鐘之類的打擊樂器而編纂的。
然而如果單純從內容上看，詩又顯然是為了一個特定目的而作，國風是小雅中的一部分，是某種意義上的民歌，在它描繪的場景中我們可以看到它所處的環境的複雜。但是這裡所謂的民歌是流傳於民間的歌曲，並非是普遍意義上的民間歌謠，它的創作群體是當時的文人雅士以及貴族知識分子，在描述的內容上除七月以外又很難看到反映民間疾苦的文字。因此從廣義上說，這類作品可以歸結到社會性的群眾性的創作；頌詩主要是周頌，這是周王室的宗廟祭祀詩，產生於西周初期。
除了單純歌頌祖先功德而外，還有一部分於春夏之際向神祈求豐年或秋冬之際酬謝神的樂歌，反映了周民族以農業立國的社會特徵和西周初期農業生產的情況。頌詩對於研究西周乃至商代歷史有很大的借鑑作用，但在文學成就上它就遠遠不能與國風小雅媲美。
詩經中的作品大多是抒情詩，它不重視人物的塑造甚至忽視事件本身，它傳達出來的是作者對於社會、感情的認識，或者只是一種文學性質的悲天憫人。在居於其中大部分的愛情詩裡，我們看不到像同時期西方和印度詩歌中的長篇敘事，它只是為了歌頌愛情而歌頌，這是一種廣義上的情感表達。這對我們後世文學的影響是巨大的，在之後幾千年的文學發展歷程中，抒情詩一直是文學發展的主線。
從詩經的取材來看，它又具有顯著的現實主義色彩。詩經幾乎包含了當時所能囊括的社會生活中的任何一個方面，它對政治、社會的關注使其脫去神話傳說的外衣，這在當時是有一定的積極意義的，雖然在很大程度上它只是一小部分人群對下層人民的文學性的關懷，但不可否認的是它已經使人們的視線從權利和鬥爭中稍微分散了一些。我們不能說詩經的主題內容是為了反對統治階級的**，但它卻給了後代文人一個這樣的傳統，使我們的後世文學不至於過多的沉淪到美學的狹小範圍內，從而對詩歌的發展方向做了一個界定。
但是我們也應當看到對於社會責任的多分強調，也阻礙了文學關於情感的自由表達，抑制了文學多樣性的發展。
但是詩經的抒情又不像現代西方歌劇那樣熱情奔放，它在總體上還是比較剋制的。詩經的抒情較常見的是憂傷的感情，它不是強烈的悲憤和強烈的歡樂噴湧而出一洩無餘，而是委婉曲折波瀾起伏。由此也使詩經在抒情表現方面顯得細緻、雋永。
當我們現在讀詩經，甚至已經想像不到它當初作為世俗歌曲的載體，而是一種單純的文學形式。另外，儘管詩經的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也並非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。後代儒家把詩經中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的，並不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力。
因此，在封建**時代，當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時，詩人們也會打出詩經的權威旗號，要求給感情以應有的、至少是適度的承認。
總而言之，詩經是中國詩歌乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現了那個時代豐富多采的現實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現實性，區別於其他民族的早期詩歌，開闢了中國詩歌的獨特道路。
而作為詩經的傳承，漢樂府在繼承它的優秀傳統的同時，又在多個方面對它進行改進發展。
漢代的主流文學是文人創作，文人創作的主流是辭賦。樂府民歌與詩經的相似之處都是作為民間的創作而存在，是非主流的文化。它與文人文學雖有一致的地方，但有著更多的不一致之處。
這種非主流的民間創作，以其強大的生命力逐漸影響了文人的創作，最終促使詩歌蓬勃興起，取代了辭賦對文壇的統治。
漢樂府民歌具有濃厚的生活氣息，尤其是第一次具體而深入地反映了社會下層民眾日常生活的艱難與痛苦。在漢代文人文學中，政論散文、辭賦，都不涉及社會下層的生活，樂府詩恰好彌補了這一空缺。它對社會現實的揭露是非常直接甚至是赤裸裸的，《十五從軍徵》、《戰城南》等篇目中描述的景象已經不能僅僅從抱怨上做出解釋，它是對黑暗社會現實的控訴，更在《東門行》一詩中把這種控訴直接轉化為反抗，這是在詩經中所看不到的。
漢樂府民歌第一次把它具體而深入地反映出來，顯示了中國文學一個極大的進步，同時也為後代詩歌提供了一種重要的、內容極其廣泛的題材。由於很多詩人繼承了漢樂府民歌的傳統，反映民生疾苦漸漸成為中國詩歌的一種顯著特色。
其次漢樂府民歌奠定了中國古代敘事詩的基礎。中國詩歌一開始，抒情詩就佔有壓倒性的優勢，《詩經》中僅有少數幾篇不成熟的敘事作品，楚辭也以抒情為主，到了漢樂府民歌出現，雖不足以改變抒情詩佔主流的局面，卻也使敘事詩在文學題材發麵佔據了一個位置。而且漢樂府民歌中的敘事詩大都是短篇，這一類作品，常常是選取生活中一個典型的片斷來表現，使矛盾集中在一個焦點上，既避免過多的交代與鋪陳，又能表現廣闊的社會背景。
這在古典文學的發展史上，無疑是一個劃時代的進步。在此之後的敘事詩，可以說完全是在漢樂府民歌的基礎上發展起來的，後代的敘事詩，在分類上一般都歸屬於樂府詩體。這也是文學在另外一個層面上的傳承。
樂府詩的另外一個重大進步就是產生了像《枯魚過河泣》這樣類似於寓言的文學題材，它比詩經具有更加生動靈活的表達形式，因此能夠把以前不能輕易表現的感情抒發出來，這是樂府詩的一個特色，也成為後世文學的典範，像唐詩中的豐富聯想、靈活多變的表現手法，都不能不說是受到了它的直接薰陶。
從整個中國文學的發展歷程來看，任何一種文學形式的興盛與式微都是息息相關的。詩經作為最初的文字文學，為樂府詩的興盛提供了基礎，甚至詩經本身就是樂府詩而樂府詩不過是詩經在時代前進過程中的必然前進。在它們的共同影響下，中國的古典文學逐漸由幼稚走向成熟，由單一題材走向多元化，直至在世界文明史留下輝煌而濃重的一筆。
今天我們分析詩經與樂府詩的關係，就是要從中發現文學內部的本質聯絡，為我們的傳統文學甚至中華文明的復興找到一個依據，一條切實可行的出路。在這裡我們會發現，一種文明的興盛與發展並非無跡可尋，在它規律性的內部還未顯現之前，我們有理由相信現在所期待的一切就是它所要抵達的未來，而且並不遙遠。
簡述漢樂府民歌的藝術特色，簡述漢樂府詩歌的特點
漢樂府民歌的影響還表現在對新的詩歌形式的創作上。如前所述，漢樂府民歌得主要形式是雜言體與五言體。雜言體在當時尚未引起文人們的注意，但自建安後，它的影響已日趨顯著。在藝術手法上，特別是在敘事詩的寫作技巧上，漢樂府民歌的影響也是非常顯著的。諸如人物對話或獨白的運用，人物心理描寫和細節刻劃，語言的樸素生動...
《長歌行》是古典詩歌，屬於漢樂府詩，這部作品的全文翻譯是什麼
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