1樓：彭咿呀
李贄、王宗羲、顧炎武、王夫之黃宗羲、顧炎武、王夫之。
政治上：反對君主****，提倡「人民為主」。黃宗羲認為君主**是天下之大害，提倡「法治」，改革君主**，強調衡量治理天下成功的標準應當是看廣大百姓快樂與否。
顧炎武也激烈反對君主**，主張限制君權，提出亡國與亡天下的區別，認為，保衛一家一姓的國家，是君主及其大臣的事，而保衛天下是所有人的事，這段話後來被後人提煉為「天下興亡，匹夫有責」，鼓勵人民關心國家大事。王夫之認為天下的土地不能被君主一人所有，而應當是從事農業的老百姓都有份。
經濟上，重視手工業、商業的發展，強調經世致用。黃宗羲駁斥輕視工商業的傳統思想，指出工商業和農業一樣，都是「民生之本」，應該受到保護。顧炎武、王夫之主張文人多研究一些有關國計民生的現實問題，反對空談。
思想上，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系。黃宗羲批判舊儒學的「君為臣綱」的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出「天下為主，君為客」的新思想命題。顧炎武批判道學脫離實際的學風，主張發揮孔子的「博學於文，行已有恥」的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。
王夫之批判理學先前宣揚的「天命論」和「生知論」，建立了超越前人的唯物主義體系。
對三大思想家思想的評價。生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進步的思想傳統，反對民族壓迫和封建**主義，重視手工業、商業，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系，這些主張在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求，具有解放思想的歷史進步性。
2樓：百度使用者
1．李贄：反封建思想先驅
2．黃宗羲：抨擊君主**
；反對重農抑商
3．顧炎武：主張學以致用；反對君主**
4．王夫之：提倡唯物論
五、明傳奇和明清**
1．明傳奇：《牡丹亭》、《清忠譜》、《萬民安》
2．明清**：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》
六、類書、叢書的編纂
1．類書：《永樂大典》、《古今圖書整合》
2．叢書：《四庫全書》
七、西學東漸
教學課時
第一課時：完成第一子目至第四子目；
第二課時：完成第五子目至第七子目。
教學過程
第一課時
【提問，匯入新課】
提問：明清時期是我國封建社會的末期，這時的社會歷史呈現出了怎樣的時代特徵？
回答：明清時期商品經濟迅速發展，產生了資本主義生產關係的萌芽；封建**主義統治進一步加強，封建制度日趨沒落。
匯入：明清兩代的時代特徵，決定了明清文化的特點；而明清文化的特點，又是明清兩代時代特徵的具體體現。學習文化史應當從「史」的角度去看待文化，理解文化，避免將文化史的學習當作文化常識來認識。
【講授新課】
首先，總體認識明清時期文化特點的具體表現：①科學技術取得新的成就，出現了一批集大成的科學著作；②理學的發展走向極端，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應運而生；③伴隨著商品經濟的發展，適合市民階層的文學形式成為文學的主流；④隨著官方組織編纂大型圖書的出現，古典文化進入總結時期；⑤隨著西方傳教士的到來，中國人開始瞭解到一些先進的西方文化。
明清進步思想家有哪些
3樓：匿名使用者
1．李贄：反封建思想先驅
2．黃宗羲：抨擊君主**；反對重農抑商
3．顧炎武：主張學以致用；反對君主**
4．王夫之：提倡唯物論
五、明傳奇和明清**
1．明傳奇：《牡丹亭》、《清忠譜》、《萬民安》
2．明清**：《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《儒林外史》、《聊齋志異》
六、類書、叢書的編纂
1．類書：《永樂大典》、《古今圖書整合》
2．叢書：《四庫全書》
七、西學東漸
教學課時
第一課時：完成第一子目至第四子目；
第二課時：完成第五子目至第七子目。
教學過程
第一課時
【提問，匯入新課】
提問：明清時期是我國封建社會的末期，這時的社會歷史呈現出了怎樣的時代特徵？
回答：明清時期商品經濟迅速發展，產生了資本主義生產關係的萌芽；封建**主義統治進一步加強，封建制度日趨沒落。
匯入：明清兩代的時代特徵，決定了明清文化的特點；而明清文化的特點，又是明清兩代時代特徵的具體體現。學習文化史應當從「史」的角度去看待文化，理解文化，避免將文化史的學習當作文化常識來認識。
【講授新課】
首先，總體認識明清時期文化特點的具體表現：①科學技術取得新的成就，出現了一批集大成的科學著作；②理學的發展走向極端，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想應運而生；③伴隨著商品經濟的發展，適合市民階層的文學形式成為文學的主流；④隨著官方組織編纂大型圖書的出現，古典文化進入總結時期；⑤隨著西方傳教士的到來，中國人開始瞭解到一些先進的西方文化。
4樓：匿名使用者
明清時期，李贄 黃宗羲 顧炎武 王夫之
清末：林則徐 魏源 嚴復 康有為 梁啟超 譚嗣同等
明清之際的進步思想與儒家思想是什麼關係
5樓：彼岸的暗夜
明清之際三位進步思想家的思想實質是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，由此形成經世致用思想。
一、顧炎武的經世致用：
1、生活背景：
明末清初政治混亂，社會動盪，迫使很多有作為的知識分子開始探求救國救民的道理。
2、主張 提倡「經世致用」思想。
3、影響：開一代樸實學風的先河。 「天下興亡匹夫有責」
4、代表作：《天下郡國利病書》
二、李贄的離經叛道：
1、歷史背景：
①政治：明朝後期，中國社會內在矛盾空前尖銳，吏治腐敗，奸佞當道。
②經濟：生產力發展
③思想：把孔子奉為神聖。
④個人：李贄任職期間，目睹了官場的汙濁和道學家的偽善，不願與他們同流。
2、主張：
①挑戰孔子及其儒家思想的正統地位，批判道學家的虛偽。
②抨擊封建社會的一些傳統觀念，強調個性發展。首先他反對封建社會男尊女卑的現象，追求平等、個性。
③批判程朱理學「存天理，滅人慾」思想，強調穿衣吃飯就是「人倫物理」，認為人不能脫離基本的物質生動去談仁義道德，主張人應該享受正當的私慾。
3、影響：李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。
4、思想評價：
李贄是我國反封建思想的先驅，他將矛頭直指封建禮教和整個正統思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰鬥精神，在一定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求，帶有民主色彩。
三、黃宗羲對君主**的抨擊：
1、生活背景：
明末清初，是我國歷史上一個劇烈動盪的時期。當時，階級矛盾和****十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區出現並得到緩慢發展，自然科學也有了一定發展，在此形勢下，湧現了一批進步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清鬥爭、後來隱居著書立說的類似經歷。
2、主張：
a.批判封建君主**制度，提出「天下為主，君為客」的民主思想。
b.反對傳統的重農抑商思想，認為工商皆本。
3、影響：抨擊了封建君主**制度，為以後反**鬥爭起了積極的推動作用。
4、代表作：《明夷待訪錄》
6樓：永遠的周鋒
顧炎武被稱作是清朝「開國儒師」、「顧炎武&清學開山」始祖，是著名經學家、史地學家、音韻學家。他學識淵博，在經學、史學、音韻、小學、金石考古、方誌輿地以及詩文諸學上，都有較深造詣，建樹了承前啟後之功。他繼承明季學者的反理學思潮，不僅對陸王心學作了清算，而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人慾諸多範疇上，都顯示了與程朱理學迥異的為學旨趣。
顧炎武為學以經世致用的鮮明旨趣，樸實歸納的考據方法，創闢路徑的探索精神，以及他在眾多學術領域的成就，宣告了晚明空疏學風的終結，開啟了一代樸實學風的先路，給予清代學者以極為有益的影響。顧炎武還提倡「利國富民」，並認為「善為國者，藏之於民」。他大膽懷疑君權，並提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的「眾治」的主張。
他所提出的「天下興亡，匹夫有責」這一口號，意義和影響深遠，成為激勵中華民族奮進的精神力量。 他提倡經世致用，反對空談，注意廣求證據，提出「君子為學，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉？
」錢穆稱其重實用而不尚空談，「能於政事諸端切實發揮其利弊，可謂內聖外王體用兼備之學」顧炎武強調做學問必須先立人格：「禮義廉恥，是謂四維」，提倡「天下興亡，匹夫有責」。《日知錄》卷十三《正始》：
「保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣。」另著有《日知錄》、《肇域志》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
黃宗羲（2023年9月24日—2023年8月12日）明末清初經學家、史學家、思想家、地理學家、天文歷算學家、教育家，東林七君子黃尊素長子。漢族，浙江紹興府餘姚縣人。字太沖，一字德冰，號南雷，別號梨洲老人、梨洲山人、藍水漁人、魚澄洞主、雙瀑院長、古藏室史臣等，學者稱梨洲先生。
黃宗羲學問極博，思想深邃，著作巨集富，與顧炎武、王夫之並稱明末清初三大思想家（或清初三大儒）；與弟黃宗炎、黃宗會號稱浙東三黃；與顧炎武、方以智、王夫之、朱舜水並稱為「明末清初五大家」，亦有「中國思想啟蒙之父」之譽。
列舉明清之際的三大進步思想家,他們對儒學是如何批判的?
7樓：課文你來說
一、明清之際的三大進步思想家是王夫之、黃宗羲、顧炎武。
三大思想家繼承了中國古代樸素唯物主義傳統，植根於科學技術的進步及生產關係中資本主義的新因素，在明清之際「天崩地解」的形勢下，開創了新思潮、新學風。
他們在明末清初社會激烈變革之際，提出了許多人本主義論點，比如反對君主**，提高商人地位，重實踐、輕理論的實用主義。他們的思想，在後來君主集權嚴重的清朝並沒有多少發展，但對於中國傳統哲學具有重要意義。
二、對儒學的批判
1、王夫之
（1）王夫之(1619-1692)字而農，號姜齋，湖南衡陽人；晚年隱居衡陽的石船山麓，世稱船山先生。他刻苦鑽研，勤於著述，著作有一百餘種，主要有《周易外傳》、《張子正蒙注》、《思問錄》、《黃書》、《噩夢》和《通讀鑑論》等。後人集為《船山遺書》。
（2）思想主張：更多的是批判理學，而不是儒學。他否定了「理本氣末」、「理在氣先」的謬論，肯定了「理在氣中」、「理即氣之理」。
2、黃宗羲
（1）黃宗羲(1610-1695)，字太沖，號梨洲，又號南雷，人稱梨洲先生。浙江餘姚人。思想家、史學家。
清兵南下，他召募義兵，成立「世忠營」抗清。明亡後隱居著述，屢拒清廷徵召。學問淵博，研究天文、算術、樂律、經史百家及釋道之書，史學上尤有成就。
著作有《宋元學案》、《明儒學案》、《明夷待訪錄》、《南雷文集》等。
（2）思想主張：猛烈抨擊君主**制度，認為君主**是天下之大害，呼籲廢除「一家之法」建立 「天下之法 」，主張君臣 平等。批判舊儒學的「君為臣綱」的思想，繼承先秦儒家的民本思想，提出「天下為主，君為客」的新思想命題。
3、顧炎武
（1）顧炎武(1613-1682)初名絳，字寧人，江蘇崑山亭林鎮人。世稱亭林先生。他學問淵博，對國家典制、郡邑掌故、天文儀象、河漕、兵農以及經史百家、音韻訓詁之學，都很有研究。
他一生的著作很多，主要著作有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《音學五書》、《亭林詩文集》等。
（2）思想主張：主張經世致用，最注重實學。反對不切實際的學風，提倡實踐，求真。批判君主**和官僚士大夫的腐敗。提出「眾治 」的主張。
顧炎武更多的是批判道學脫離實際的學風，而主張發揮孔子的「博學於文，行已有恥」的積極思想，提倡走出門戶，到實踐中求真知。
整理歸納儒家思想在春秋 戰國 西漢 宋還有明清之際的代表人物
春秋 孔子。創立儒家思想，主張奴隸制度，恢復井田制和周禮。代表沒落的奴隸主階級 原因 春秋時期，禮崩樂壞，社會動盪 戰國 孟子。發展儒家思想，主張仁政，提出君輕民貴。代表地主階級。荀子。提出知天命而用之的主張，認為天行有常。深入 禮。代表地主階級。原因 戰國時期生產力進一步發展，思想解放。漢朝 董仲...
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黃宗羲 顧炎武 王夫之。共同主張 政治上，反對君主 提倡 人民為主 提出種種限制君權的理論和設想。經濟上，重視手工業和商業，提倡 經世致用 思想上，批判繼承傳統儒學，構築具有時代特色的新思想體系。黃宗羲，顧炎武，王夫之。共同思想主張 反對君主 批判繼承傳統儒學，主張經世致用。明末清初三大思想家 1 ...
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