1樓：
對於這一段參禪的描寫，有許多問題值得討論：
一、我們知道佛教有許多宗派，淨土宗是影響最為廣泛的一宗，成天「南無阿彌陀佛」，就連一些不識字的人，也揹著香袋，雙手合一，朝山進香。其他還有三論宗、律宗、法相宗、密宗，等等。這些，《紅樓夢》的作者都不予採取，獨鍾禪宗。
這是因為禪宗是融印度佛學和中國道家學說於一體、最適合中國士大夫口味的佛教。更重要的是，禪宗是當年皇帝雍正予以提倡的宗派。這就是說，《紅樓夢》中的參禪悟道的描寫，在一定程度上體現了當時統治階級的文化政策。
二、我們知道禪宗有一段發展的歷史，這就是第二十二回通過薛寶釵說的一番話：「當日南宗六祖惠能，初尋師至韶州，聞五祖弘忍在黃梅，他便充役火頭僧。五祖欲求法嗣，令徒弟諸僧如出一偈。
上座神秀說道：『身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使有塵埃。』彼時惠能在廚房碓米，聽了這偈，說道：
『美則美矣，了則未了。』因自念一偈曰：『菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處染塵埃。
』五祖便將衣缽傳他。」這個故事，出於佛教經典《傳燈錄》。從此有「南能北秀」之說。
可見《紅樓夢》作者佛教知識是很豐富的。禪宗提倡心性本淨，佛性本有，覺悟不假外求，強調悟。林黛玉補充的一句『無立足境，是方乾淨」，當然是悟徹，更空、更虛無，因而得到薛寶釵的誇讚。
三、禪家參悟，大體有四類：坐禪默照，隨緣任運，話頭參究，譬喻作相。如果說第二十二回描寫的是賈寶玉坐禪默照，那麼第九十一回則是話頭參究和譬喻作相了。
這可以說是別具風格的一篇傳燈錄。第九十一回寫道：賈寶玉因為沒有看到薛寶釵，心情不樂，嘆息道：
「我想這個人生他做什麼!天地間沒有了我，倒也乾淨!」黛玉道：
「原是有了我，便有了人；有了人，便有無數的煩惱生出來，恐怖，顛倒，夢想，更有許多纏得。……」寶玉豁然開朗，笑道：「很是，很是。
你的性靈比我竟強遠了，怨不得前年我生氣的時候，你和我說過幾句禪語，我實在對不上來。我雖丈六金身，還借你一莖所化。」黛玉乘此機說道：
「我便問你一句話，你如何回答?」寶玉盤著腿，合著手，閉著眼，噓著嘴道：「講來。
」黛玉道：「寶姐姐和你好怎麼樣?寶姐姐不和你好怎麼樣?
寶姐姐前兒和你好，如今不和你好怎麼樣?你不和他好他偏要和你好你怎麼樣?」寶玉呆了半晌，忽然大笑道：
「任憑弱水三千。我只取一瓢飲。」黛玉道：
「瓢之漂水奈何?」寶玉道：「非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳!
」黛玉道：「水止珠沉，奈何?」寶玉道：
「禪心已作沾泥絮，莫向春風舞鷓鴣。」黛玉道：「禪門第一戒是不打誑語的。
」寶玉道：「有如三寶。」黛玉低頭不語。
對於這一次話頭參悟，只有北京師範大學出版社出版的《紅樓夢》校注本對「弱水三千」句註明「比喻女子雖多，只愛黛玉一人。」其餘諸家注本都釋語不詳，因而對「黛玉低頭不語」也就讓讀者不解了。所以，脂硯齋批語是很正確的：
這是「悟禪亦由情」。說穿了，是藉助禪語談情說愛，如此而已。
四、值得注意的是關於《南華經》的引用。這說明禪與道家思想的表面結合點在「悟」，但各自的出發點卻不一定一致。《紅樓夢》第二十一回，描寫賈寶玉讀《莊子·(外篇)胠篋》；第二十二回，描寫賈寶玉讀《莊子·列禦寇》和《莊子·山木》。
不要以為賈寶玉是認真研讀《莊子》是莊子虛無飄渺思想的信徒，他真的要解脫了。不，這只是他一時的苦悶而已。脂硯齋批道：
「試思寶玉雖愚，豈有安心立意與莊叟爭衡哉?且寶玉有生以來，此身此心為諸女兒應酬不暇，眼前多少現有意之事，尚無暇去作，豈忽然要分心於腐言糟粕之中哉?可知除閨閣之外，並無一事是寶玉立意作出來的。
大則天地陰陽，小則功名榮枯，以及吟篇琢句，皆是隨分觸情，偶得之不喜，失之不悲。若當作有心，謬矣!」此說深受端木蕻良先生讚許。
確實是這樣，《莊子》的原意與賈寶玉的引用，存在不水的距離。《莊子·胠篋》的中心是絕聖棄智，提倡淡情寡慾。《莊子·列禦寇》的中心是虛無寧靜，生安於無為，死任其自然。
《莊子·山木》的中心是洗心寡慾，忍讓屈從。《紅樓夢》第二十一回寫賈寶玉要吃胭脂，被史湘雲打落，並批評道：「這不長進的毛病兒，多早晚才改過!
」這被襲人看見了，生了氣，賈寶玉又生襲人的氣。這才悶悶不樂，拿書解悶。第二十二回，也是因為賈寶玉和史湘雲、林黛玉生氣，「怕生隙惱，方在中調和，不想並未調和成功，反已落了兩處的貶謗。
」在由氣生悲的情境下，才寫下「無可雲證，是立足境」的偈語。顯然，賈寶玉的悲涼和絕望是一時的衝動，和莊子的虛無的人生觀不是一回事。
所以，林黛玉批評賈寶玉「不悔自己無見識，卻將醜語怪他人」，賈寶玉欣然領受；她續偈句「無立足境，是方乾淨」，賈寶玉肅然起敬。
總而言之，《紅樓夢》中的論道談禪只是賈寶玉、林黛玉談情說愛思想交流的一種形式而已。
2樓：匿名使用者
1.寶玉偈子：你證我證,心證意證.是無有證,斯可雲證.無可雲證,是立足境；
黛玉續：「無立足境,是方乾淨」
人的感情。寶玉因不當比喻導致黛玉離席，自覺不對，卻又覺得兩人感情夠深，黛玉不應不理解。意思是認為兩人心意相通，已到了不分你我的地步。
不必介意身外的東西。黛玉為化解寶玉參禪之心（即打消寶玉參禪的積極性），補了兩句，意思是若真到了不分彼此的地步，那也就到了無話不說的時候，而這時也是無話可說的時候。無話可說，緣分自然就盡了。
2.很肯定，清朝。
從書中的許多地方都可以看出來。比如官職的設定，生活習俗等。最明顯的便是寶玉評價男女時常說的「女人是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉」。
水做的骨肉，代指「滿」字；泥做的骨肉，代指「漢（漢）」字。另外，魯迅也在《絳洞花主《小引》中說到「革命家看見排滿」。而在清朝以前，是沒有「滿族」這一名稱的。
之前都叫做金人或女真人。
至於寶玉的打扮，樓主應該可以諒解。畢竟搞電視劇或電影的不是專業的歷史研究人員，服裝或道具出錯是難免的。
另外，清朝是中國歷史上***最嚴重的朝代之一，所以作者隱去了朝代名稱。這也是古代文人免禍的常用手段。
3.這個問題歷來不太好回答。我給你一點提示吧。
《紅樓夢》的來歷據說有好多種版本。流傳比較廣的有自傳說，等（我記得有五個版本，這兩個流傳最廣，但剩下那三個實在想不起來了。）自傳一說就不用多說了。
寶玉的生活和曹雪芹的非常接近，且在脂硯齋中有史湘雲和晴雯的原型；至於納蘭性德家事說則比較有意思，說曹雪芹進京趕考，接借宿納蘭明珠家。明珠有一寡嫂，有閉月羞花之貌，傾心與曹雪琴，約定夜半相會。曹夜半正欲**而過時，忽聽空中人語：
「狀元騎牆人也」。曹大駭，回。往返數次，不得相會。
歸家後寫《紅樓夢》以洩憤。這個說法雖有神話色彩，但相信的人卻最多。而且據考證，紅樓中人物有多人都可以在明珠家找到原型，而且賈府興衰與明珠家的衰亡史極其相似。
4.高鶚，應該說是高鶚和程偉原共同續寫的和曹雪芹原計劃最大的偏差是曹的本意要「食盡鳥投林，落得個白茫茫大地真乾淨」，而高、程卻弄出個「蘭桂齊芳」。這也是大家詬病所在。
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紅樓夢第二十二回中,賈寶玉所作的參禪偈和寄生草該如何理解？
3樓：匿名使用者
《參禪偈》和《寄生草·參禪》就是賈寶玉這種思想鬥爭的反映。可見，賈寶玉是揹負著沉重的佛、老思想的枷鎖，走上叛逆封建正統思想的道路的。然而，林黛玉在這場思想鬥爭中，表現得頭腦比賈寶玉更清醒一些。
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