1樓：匿名使用者
佛教七七追薦的由來和規矩我國最早為亡者做七的記錄，始於北魏。《北史·外戚傳》記載外戚胡國珍去世後，北魏孝明帝在七七日中為他設千僧齋，並度七人出家為僧。可知這樣的禮俗應是從佛法的輪迴觀念而來。
中陰七天轉生 做七的法事，在佛法中又可稱為「齋七」、「七七齋」、「累七齋」。根據佛法的義理，這一期的壽命結束後，到下一生受胎之前，第八識受到業力牽引，而形成所謂的「中陰身」。「中陰身」又名「中有」，是處於此生與來世中間的存在。
而中陰身的壽命有一定的時限，非長久不滅。 《古婆沙論》說：「尊者和須蜜曰：
中有眾生壽命七日，所以者何？彼身累弱故。」 中陰身的壽命只有七天，為什麼會這樣呢？
那是因為中陰身非常的孱弱，過了七天就會消滅；但是，如果投生到下一生的因緣尚未具足時，中陰身就會死而復生，繼續等待投生的因緣。 《瑜伽師地論》雲：「又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。
若極七日未得生緣，死而復生，極七日住，如是輾轉未得生緣，乃至七七日住，自此以後決得生緣。」 中陰身在下一生的投生機緣尚未成熟時，會四處尋找有緣的父母，作為託生的憑藉。若沒有適當的因緣，便會經歷數次的生死，每七日為一期，七次為限，總共七七四十九天為極限，四十九天內一定會被業力牽引而投生。
《師地論》又說：「又此中有七日死已，或即於此類生。若由余業可轉，中有種子轉者，便於餘類中生。
」 死而復生的中陰身，假若缺乏轉變的因緣，則會依舊維持將投生的該道眾生形相。然而，若有其他的因緣、業力，將會從原本的轉變成其他道的眾生。因此在這七日一期的轉變時機中，便是亡者投生到善道或惡道的關鍵時刻。
《隨願往生經》雲：「命終之人，在中陰中身如小兒，罪福未定。應為修福，願亡者神，使生十方淨土。
」 在此重要時刻，若能齋戒、修福、誦經等來追薦亡者，可以讓他不墮落到地獄等惡道，而且可望超生到人天等善趣之中。若以唸佛功德迴向給他，甚至可以往生極樂淨土。這便是為什麼做七得遵守「七日」的規定，這樣才能讓亡者在最關鍵的時刻獲得最大的利益。
時下有把四十九天法事縮成二十四天做完的方式，乃至更短的時日，這種做法，對亡者而言，利益甚小，尚且有不如法之處。 做七應有規矩 在《人生最大的一件事》的附錄《做個佛教徒臨終前應有的遺言》中，提到幾項關於佛教徒對於做七應有的認知。引用如下：
「做七不分有大小七（切勿妄用什麼四七是乞食七，要外人偷拜），這種邪見應改之。 做七定要足七天為正（注一），一切勿亂改減
一、二天之不正確的做法。甚且做七不是過王（注二），是為要超其中陰身早日解脫。不得不改變時，適當處理之。
誦經不要弄花樣、色彩、熱鬧、時間拖久等，以免家眷勞心傷神，乃至過疲勞而生病。」 在種種的做七法事中，若能以唸佛為主，對亡者或眷屬而言，實是收益最大。弘一大師在《人生之最後》亦開示雲：
「七七日內，欲延僧眾薦亡，以唸佛為主。 若誦經、拜懺、焰口、水陸等事，雖有不可思議功德，然現今僧眾視為具文，敷衍了事，不能如法，罕有實益。《印光法師文鈔》中屢斥誡之，謂其惟屬場面，徒作虛套。
若專唸佛，則人人能念，最為切實，能獲莫大之利矣。 凡唸佛等一切功德，皆宜迴向普及法界眾生，則其功德乃能廣大，而亡者所獲利益亦更因之增長。」 在此，有一點須澄清：
對於淨土修行人而言，臨終助念仍是最穩當的超脫之法，做七隻是作為增上之功及亡羊補牢而已。雪公在《佛學問答》裡回答蓮友的疑問說： 「生西在臨終舍識之剎那間，不生則渺茫矣。
凡誠心念佛者，八識田中，皆落種子，永不喪失，但何時起現行，則有待功夫之生熟，此正行也。自必改惡向善，以作助行，則臨終可滅障礙。中陰身唸佛，亦須遇緣引起，至念力強弱，則不可知，故感佛來接，極無把握矣。
但密宗有度中陰往生之法，惟緣亦難遇耳。」 又云：「中陰身漏落人天，可增福慧。
已生極樂，蓮花早開，品位高超。善因善緣，俱有增上之功，並不唐捐之理。」 竭誠盡敬最妙 種種的生命禮俗，不論是成年、婚嫁、喪葬等等禮儀，都有其長遠的歷史演變及背後深藏的用意。
但隨著時代遞嬗，為了因應現代人日趨忙碌的生活，諸多的禮儀流於形式，甚而簡化其過程。這樣的改變雖帶來了不少便利，卻也在無形中減弱對舉行禮儀的重視，無法體會前人制禮的用心。 臨喪弔唁，以誠敬為本，合宜不紊的儀式為表徵，藉以顯示對亡者的追思與懷念。
時下的做法雖似簡便，但於情於理，都已遜古禮一等。雖然法事有著一定的規矩，但生者的用心多少，卻不難從中發現。所謂：
「祭如在」，當能用真心誠意來做這樣的事，再多的不便也只是一時而已。 注一：據《承天禪寺做七事宜》所說，亡者死亡當天算第一天，算到第七天就是做七的日子，（如果亡者死亡的時間超過晚上十一點，就應該算隔天）譬如說星期二往生，算到第七天就是星期一。
注二：「過王」為民間喪葬科儀之一，目的是要讓亡魂能順利通過十殿閻羅王的考驗。
2樓：匿名使用者
七期：一七為人死後第一個七天。直至『77』四十九天為人亡後的中陰身。
就是民間講的魂靈。在『77』日到寺院找大德超度亡人，使亡人不至於在地獄或者託生後免遭更多的罪苦報應。也是盡到亡人親屬的寄託和哀思。
3樓：匿名使用者
77四十九天後投胎**就已經註定，無法改變，現在人死後一般都做法事，「法」是講給活人聽的，不是超度死人的，他不是做法事超度的功德，而是供養活人得到的功德，就和我們施捨給別人同一個道理。
4樓：匿名使用者
中陰身最長時間為七七四十九天，神識入胎一般都是以七天為週期計算！中陰身面臨的境界，一般七天為一個境界！西方極樂世界有七重羅網等，太多啦，建議自己看佛經吧！
佛教中的七七浮徒是什麼意思
5樓：因緣法
《佛學大辭典》中
來的解釋是：自【浮屠】 （雜語）亦作浮圖，休屠。按浮屠浮圖。
皆即佛陀之異譯。佛教為佛所創。古人因稱佛教徒為浮屠。
佛教為浮屠道。後並稱佛塔為浮屠。七級浮屠，七層的佛塔。
在佛教中，七層的佛塔是最高等級的佛塔。假使你救了一個人的性命那麼你所獲得的功德是比建寶塔禮佛還要大的，這是救人一命勝造七級浮屠。
6樓：法藏
七級浮屠，，是七層佛塔。
佛教裡打七是什麼意思
7樓：你不欠錢
打七，指於七日中剋期求證的修行。
打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或專心持名，是佛教禪宗和淨土宗的主要修行方式，所以又有「打禪七」和「打淨七」之分。
禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾剋期取證，因此於每年冬安居時均舉行「打禪七」的修行。「打七」是以七日為一個週期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個七日，稱為「七七」。
這樣「打七」從陰曆十月十五日起，到臘月八日止，共包括「七七」四十九天。每打「一七」的開始和結束，稱為起七和解七，各有規定之儀式。
在「打七」前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準備。「打七」期間，禪堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監香師和內外護七師等，同時維那、管堂及「四大班首」責任亦較平日更為重大。
起七之日，禪堂對面的韋陀龕前掛出方丈手諭的「起七」、「護七」、「監香」牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監香師和內外護七師的名字，並勉勵他們要發菩薩心，對堂內外的放逸者要認真催促管理，不可私徇人情，同時給監香師授予執法的香板。
然後，眾監香、眾班首橫執香板平胸，分排八字而立，敲鐘板，擊引磬，迎請方丈「起七」。方丈著便服，穿草鞋，執香板進堂，維那呼：「大眾師頂禮和尚！
」方丈說了「不為禮」之後，即開始為大眾說法。說法畢，將香板擲於地上，叫一聲「起！」「打七」從這時開始了。
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打七的步驟：
「打淨七」在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護七師，若干僧人，若干在家居士。
唸佛堂中，燈燭莊嚴，**齊備。佛像兩邊前面的**為僧眾們坐，其中下邊四個為悅眾師坐，以便照應引磬、木魚等。唸佛堂中門關閉，橫放五個**，中間一個為主七師坐，旁邊四個為僧眾中的上座師坐。
其餘**由在家居士隨意就坐。四位護七師照應堂內香火、茶水及堂外一切雜務。
1、晨鐘響過，所有參加「淨七」人員起床盥洗後，便搭衣進堂，禮佛三拜，各人依次坐定。主七師鳴磬一下，共舉《香贊》、《祝聖儀》，念《彌陀經》一卷，誦《往生咒》三遍，唱《贊佛偈》，念南無阿彌陀佛五百聲，默唸五百聲，禮佛四十八拜，再念《佛說觀無量壽經》，接《往生咒》三遍。
然後，主七師領僧俗大眾經行半支香時間，鳴磬一下，大眾合掌歸位打坐。木魚三通止靜，又是半支香時間，鳴磬一聲開靜。大眾起身稍事休息，用早粥。如此迴圈，直到晚上。
2、晚上唸佛到四支香結束。第五支香時，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢至及清淨大海眾菩薩各滿百聲，並分別禮拜諸佛菩薩、淨土宗歷代祖師等。
拜畢吃放參飯。第六支香時，主七師鳴大磬一下，大眾歸位長跪合掌，悅眾師打木魚，主七師領念：「**眾等，現是生死凡夫，罪障深重。
得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念。願求往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。」鳴磬一聲，大眾起立。
合掌經行，唸佛千聲，直至子夜。
3、唸佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經行，念滿千遍。如此法，念大勢至菩薩千遍，清淨大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們在念佛堂左右設供牌位，敷陳祭祀，感應人天，增福延壽。
8樓：魯北野叟
你好。【打七】：是一種修行方式，是以七日為一個週期，在七日之中專心參究，稱為【一七】；直到第七個七日，稱為【七七】。從陰曆十月十五日起到臘月八日止，要包括七七四十九天。
佛教淨土宗的打七儀式，以專心念「南無阿彌陀佛」名號，祈求往生西方極樂世界為目的。所以他們的修行儀式是在七日之中，以唸佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。淨土宗【打七】叫做【打淨七】或【打佛七】。
禪宗的【打七】：則稱為【打禪七】。主要是坐禪。
坐禪是以燃香來計算時間，故又叫【坐香】。平日坐香，早齋前後，午齋後，晚間各一次，共四次；打七期間，，必須延長時間，叫做【加香】。共為六次。
每坐完一隻香的時間，再行香一會兒，，行香又叫跑香，即是僧眾在坐香之間的跑步活動，，行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕小跑，四大班首，八大執事跑外圈，泡是決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
在【打七】期間，為了保證參禪，剋期取證，禪堂僧眾不但不出坡幹活，連早晚課誦也不參加，其他事情更不能打岔，直到七七期滿。
阿彌陀佛。
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