1樓：匿名使用者
首先我想說明一下,"奴隸
制"不僅僅歸結於政治方面.
"奴隸制"應當理解為奴隸制經濟,奴隸制政治以及奴隸制文化的3個 方面.也就是說奴隸制是夏商周社會關於政治,經濟文化3個方面的總特徵.因此"奴隸制是夏商周社會經濟發展的主要原因"是合理的.
那麼應當怎麼理解這句話的表述呢?請從以下3方面分析:
1政治方面,分封制和宗法制為鞏固奴隸主階級統治奠定了政治基礎,為奴隸制經濟的發展提供了穩定的社會秩序.
2經濟方面,井田制發展和奴隸對耕作技術的發展(例如農耕基本作物的種植和開溝排水等灌溉技術的應用)穩定了奴隸制經濟的發展.
3文化方面,詩經,早期的藝人,甲骨文等出現,促進了思想觀念的更新,奴隸社會必原始社會邁出了一大步,促進了人類精神文明的發展.
從以上3方面不難得出結論:夏商周社會經濟發展的主要原因在於"奴隸制的推動".(同時它也可以作為"根本原因,因為它包含了經濟方面的因素!!)
至於你所說的"但是在參考書的資料部分寫是：奴隸的辛勤勞動。而把奴隸制歸為「夏商周社會經濟發展的根本因素」。
"這個問題是對的(但是說得太片面了,因為經濟方面的內容有很多,包括生產工具,生產領域,生產技術等一系列與生產相關的範疇),但因為這個是經濟方面的具體表現,所以勉強說得通.另外,不知道你有沒有這樣的經驗:參考書上的解釋一般都圖快和準,而忽略了精和細的知識.
所以以後碰到了模糊的概念是,千萬不要死死地按照它的思路分析,因為根本無法徹底搞清楚它在說什麼.
2樓：匿名使用者
畜牧業在夏商周社會經濟部門中佔有舉足輕重的地位，尤其是對於富貴人家和國家政權來說，畜牧顯得更為重要。為其可以改善生活，豐富祭祀，鞏固國防，在一個「國之大事，惟祀與戎」的時代，畜牧委實不可少矣
夏代有專門從事畜牧業的人和部落。古書有「萊夷作牧」的記載，「萊夷」就是就是畜牧部落之一。商周畜牧業在社會經濟中所佔的比重相當大。
商代畜牧業相當發達，卜辭祭祀用牲名目繁多，數量很大，一次百頭以上者不乏其例，最高用牲量一次達「五百牢」或「千牛」。周人雖然以農業發跡，但畜牧業在周代經濟生活中仍很重要。《詩經》中有一首「考牧」詩，反映的是當時畜牧業生產的情況，「三百維群」，「九十其犉」。
可見當時牧群的規模是不小的。當時地曠人稀，原野不能盡闢，農田一般分佈在都邑的近郊，郊外則闢為牧場。《爾雅
闡述原始社會至夏商周的經濟文化思想發展狀況
3樓：初級提問者
畜牧業在夏商周社會經濟部門中佔有舉足輕重的地位，尤其是對於富貴人家和國家政權來說，畜牧顯得更為重要。為其可以改善生活，豐富祭祀，鞏固國防，在一個「國之大事，惟祀與戎」的時代，畜牧委實不可少矣
夏代有專門從事畜牧業的人和部落。古書有「萊夷作牧」的記載，「萊夷」就是就是畜牧部落之一。商周畜牧業在社會經濟中所佔的比重相當大。
商代畜牧業相當發達，卜辭祭祀用牲名目繁多，數量很大，一次百頭以上者不乏其例，最高用牲量一次達「五百牢」或「千牛」。周人雖然以農業發跡，但畜牧業在周代經濟生活中仍很重要。《詩經》中有一首「考牧」詩，反映的是當時畜牧業生產的情況，「三百維群」，「九十其犉」。
可見當時牧群的規模是不小的。當時地曠人稀，原野不能盡闢，農田一般分佈在都邑的近郊，郊外則闢為牧場。《爾雅??
釋地》：「邑外謂之郊，郊外謂之牧。」對原野中農田和牧場的規劃，被稱作「井牧田野」。
從《詩經》看，當時確實是劃出了放牧牛羊和馬的各類牧場的。而《周禮》則記載了組織嚴密分工細緻的牧政。
新石器時代，後來人們所飼養的一些動物，所謂「六畜」都已齊備。商周時期，馬的地位顯著提高，廣泛用於戰爭，狩獵和交通運輸。養馬業受到重視，官營養馬業中，對於馬的放牧、飼養、調教、乘御、保健等都有專人負責。
這一時期，象和鹿也成為人們的馴養物件。《呂氏春秋??古樂》中有「商人服象，為虐於東虞」之說，而《詩經??
大雅??靈臺》則有「王在靈囿，麀鹿攸伏」之句，說的是周天子在靈囿養鹿取樂的事。商周時期，鴨、鵝等水禽開始飼養。
鴨，古稱鶩，系由野鴨（鳧）馴化而來，馴化之後又稱家鳧，或舒鳧。鵝，古名舒雁，系由雁馴化而來的。
夏、商、西周時期，畜牧獸醫技術較之於新石器時代有了很大的提高。由於種植業的發展，放牧已受到一定程度的限制，於是對於牲畜的飼養管理，在採用放牧的同時，圈養已很普遍。甲骨文中有反映圈養的文字，而《詩經》中更有不少圈養的記載，如「執豕於牢」，「乘馬在廄」等。
適應圈養的需要，在商代出現了割草作飼料的飼料生產。更有以糧食來秣馬。但商周時期，最通行的做法可能還是圈養與放牧相結合。
《周禮》中既有「圉師」負責圈養，更有「牧師」負責放牧。
商周時期，家畜的繁育技術也已出現。特別是對於馬的繁育技術有一套較為成熟的作法。《夏小正》中有五月「頒馬」的記載，就是指別馬雌雄，分群放牧。
這樣做是為了防止亂交、保護孕畜和便於控制牲畜交配與生育季節。《周禮??牧師》提到了「中春通淫」，這就是說，馬匹平時是化牡分群放牧的，至仲春之月則合群配種，配種之後再「頒馬」，分群放牧。
母馬春季配種，次年生產後，正值天氣轉暖，對養育幼馬是有利的。為了適合馬配種繁殖的需要，提出了牝馬牡馬的比率。《周禮??
校人》：「凡馬，特居四之一。」鄭玄注引鄭眾的解釋是：
「四之一者，三牝一牡。」這樣能使母馬不空懷，提高產駒率。為了保持這一比率，對於不適於作種馬的雄馬採取去勢（「攻特」）的辦法，以改良馬的品種，提高配種質量。
對於留作種馬的公馬，《周禮》中還有「佚特」一項。「特」是留作種馬用的公馬，俟通逸，「佚特」就是使種馬逸而不勞，保證其充沛的精力。對於懷孕的母馬和生下不久的幼馬則有「執駒」一說。
這些反映當時的畜牧技術已達到相當高的水平。
商周時期還出現了獸醫。獸醫最早的記載見於《周禮》，獸醫，包括「療獸病（內科）」、「療獸瘍（外科）」兩項，還有專療馬病的「巫馬」，以至為良馬保健的 「趣馬」等。夏商周時期，獸醫學上的最大成就募過於閹割術的出現。
《周禮》中「攻駒」和「攻特」，指的就是對於公馬的閹割，《周易》說：「豶豕之牙，吉 」，則是說，閹割過的豬性情溫和，雖有其牙，不足害物。閹割技術的發明對於動物的馴養起了至關重要的作用。
大概早期的家畜雖已馴化，但還保留了一些原始的野性，經過閹割之後，野性受到一定的限制，這對於家畜的圈養大有裨益。
夏、商、西周時期的文化
（1）文字：成熟文字的出現和形成體系——商代的 甲骨文；籀文（商周時期刻在青銅器上的文字）。 （2）教育：
西周：「學在官府」 （3）天文：甲骨文有關於日食的最早記錄。
中國原始社會至夏商周時期的政治、經濟、文化概況。（不用太詳細，大概的就行）
4樓：匿名使用者
【原始社會至夏商周時期的社會思想、文化、經濟】，詳情請看附件！或者給我郵箱，發給你！
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