1樓：ionic豪
師兄好有一問! 也感謝這個機會讓末學得以法佈施!
首先，慧解脫與俱解脫都可以般涅盤，然而涅盤不是去某個地方而不受輪迴，涅盤是滅盡自我，獨存涅盤本際。末學先舉**為證:
中阿含長壽王品、淨不動道經:《世尊告曰: 阿難!
多文聖**作如是觀，...若自己有者，是生、是老、是病、是死，阿難!若有此法，一切滅盡無餘，不復有者，彼則無生，無老病死。
聖如是觀:若有者必是解脫法，若有無餘涅盤者，是名甘露。>
二乘阿羅漢所證的涅盤--無餘涅盤，是滅盡一切無餘，不再讓自己出生(不復有者)，因此才不會有下一世出生乃至老病死。這也是六祖慧能所喝斥的""將滅止生"": 滅了才無生，而不是如同大乘菩薩所證的本來自性清淨涅盤，本來就無生。
首先，先說明慧解脫與俱解脫兩者的差異，同樣都是取證四果阿羅漢，為什麼會有兩者的差異呢?
在於俱解脫阿羅漢有四禪八定的基礎，能夠在斷除我見的當下，同時斷除我執(四禪八定的工夫可以伏住我執，但是斷不了)。因此可以直接從四禪或四空定而入滅盡定，因此俱解脫阿羅漢斷除我見我執的當下，不僅可以取證滅盡定，也能同時直接入無餘涅盤--馬上滅盡自我一切，不再三界受生，因此俱解脫阿羅漢取證解脫的當下，有些都會問佛，是否可以直接入滅，若佛許可，此阿羅漢就會直接入滅。
然而慧解脫則不然，慧解脫阿羅漢取證解脫之前，並沒有四禪八定的工夫，也許有初禪或二禪，但是沒有具足四禪乃至四空定的工夫。因此聽聞 佛的開示以後，觀行思維而斷除了我見，再以斷除我見的智慧，繼續深入進修，淡薄貪瞋痴而進入二果(此時連初禪都還沒發起)，然後在深觀五欲我所的無常，斷除五下分結，而取證三果離欲的功德，實證三果必然會發起初禪，末學可以大膽的說:
解脫道中，沒有不證初禪的三果人，
也沒有不證初禪的慧解脫，
但是發起初禪，未必有三果乃至四果慧解脫的解脫證量，
關鍵在於我見是否斷除，因為三果人所斷除的就是五下分結，
也就是含攝我見在內的三縛結與欲界貪、欲界瞋。所以，
外道雖然也有證得初禪，也只是斷除欲界貪與欲界瞋，還差了三果人所斷除的三縛結，而三縛結最主要關鍵的就是我見，我見一斷，就能知道諸方大師以及學人是否也斷除我見，所以疑見必斷，也能知道其他大師或居士所開示的方法、戒行是否能幫助大眾斷除我見，因此戒禁取見必斷!
這樣說明,應該就不難了解:外道證初禪與三果證初禪的差異所在了。
而三果人其實還有個名稱，就是心解脫，師兄所問的心解脫，就是三果的證量!
最後稍微解釋一下入滅盡定:
滅盡定是唯有佛法中能取證的解脫定，外道因為我見未斷，所以最多就只有非想非非想定，俱解脫阿羅漢斷除我見而取證阿羅漢過以後，就可以進一步入滅盡定，因為斷除我見以後，就不會再執取身心任何一種功能為真實我，也不會畏懼自己消失、斷滅，因此才有辦法入滅盡定，滅盡定又稱為滅受想定，外道之所以入不了，因為我見沒有斷的原因，而內有恐懼而害怕斷滅空，因此始終放不下這個我--特別是意識覺知心，因此才會始得入非想非非想定中的外道，還執著這個極微細的意識心，這時候的意識心不會反觀自我存在，因此非想，然而還有極微細的了知性，因此非非想，然而始終是意識境界，而滅盡定當中，是滅除意識的境界，但是還有第七末那識，而末那識的境界受與對境界的想，這兩個功能也暫時不用，因此又稱為滅受想定，這是不共外道所證的禪定。
希望以此增長師兄的智慧，建立正知見!
2樓：匿名使用者
慧解脫是指已證阿羅漢道的比丘，在有生之年不能證得阿羅漢果，但已具足解脫智慧，只是時機不能契合，往生於五淨居天，繼續修煉，等待解脫。據解脫是指於此生具足解脫智慧並有良好的契機獲得當下解脫。並不是說一個人能單憑（世間）智慧，不需要修行（禪定）就能解脫。
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