1樓：知信傳
約翰福音第12章共50節，其中1-11節講的是伯大尼晚宴；12-19節講耶穌光榮地進入耶路撒冷；20-36節是耶穌對民眾最後的講詞；37-43 聖史的感想；44-50 耶穌宣言的大綱。
2樓：抖落晨星
一**：
珍貴的香膏
1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。2 有人在那裡給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裡就滿了膏的香氣。
4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，5
說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」6
他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。8
因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」
殺害拉撒路的陰謀
9 有許多猶太人知道耶穌在那裡，就來了，不但是為耶穌的緣故，也是要看他從死裡所復活的拉撒路。10 但祭司長商議連拉撒路也要殺了；11 因有好些猶太人為拉撒路的緣故，回去信了耶穌。
榮入聖城
12 第二天，有許多上來過節的人聽見耶穌將到耶路撒冷，13 就拿著棕樹枝出去迎接他，喊著說：「和撒那！奉主名來的以色列王是應當稱頌的！
」14 耶穌得了一個驢駒，就騎上，如經上所記的說：15 錫安的民（原文作女子）哪，不要懼怕！你的王騎著驢駒來了。
16 這些事門徒起先不明白，等到耶穌得了榮耀以後才想起這話是指著他寫的，並且眾人果然向他這樣行了。17 當耶穌呼喚拉撒路，叫他從死復活出墳墓的時候，同耶穌在那裡的眾人就作見證。18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟，就去迎接他。
19 法利賽人彼此說：「看哪，你們是徒勞無益，世人都隨從他去了。」
希利尼人求見耶穌
20 那時，上來過節禮拜的人中，有幾個希利尼人。21 他們來見加利利伯賽大的腓力，求他說：「先生，我們願意見耶穌。」22 腓力去告訴安得烈，安得烈同腓力去告訴耶穌。
這一段主要講述了當祭司和法利賽人商議除滅耶穌的計劃時，耶穌為復活前作最後的準備。
馬利亞（不是耶穌的母親，而是抹大拉的馬利亞）已將她預備膏抹在救主屍體上的貴重禮物，澆在他活著的身體上。這膏若在安葬時使用，它的香氣也只能充滿墓穴；而現在卻能連同她的信心和愛心的保證，使耶穌欣慰。及至救主進入極大試煉的黑暗中時，也沒有忘記這件事。
而其他人只是在耶穌死後澆在耶穌身上，沒有將他們愛主的心表明出來。所以耶穌讓人去紀念馬利亞所行的。馬利亞所作的，正是眾門徒所需要的教訓，叫他們知道：
向**表露愛心，必為他所喜悅。對他們來說，**實際構成他們一切的一切。
猶大則是從自私的角度考慮，聖經記載他是管錢財的，卻也是偷錢財的。他說這話是為了榮耀自己。耶穌斥責了猶大，鼓勵了馬利亞所行的。
最後一個星期的第一天即週日，**按著猶太的慣例舉行帝王入城式。他的坐騎，也是自古以來以色列眾王所乘坐的，而且先知早已預言彌賽亞是要這樣得國的。他明明地看到了其結果是要引他到十字架去的。
但是他的目的就是要公開表白自己是救贖主。他要喚起人們注意他的犧牲，就是他完成拯救墮落世界之使命的勝利高潮。當民眾正聚集在耶路撒冷守逾越節時，他逾越節羔羊所預表的真體就自願交出自己作為犧牲。
以後各世代的教會，都要將他為世人的罪而死的事實作為深切思考和研究的主題。
21-22節記錄了一個小插曲。這裡安得烈比腓力表現出一種更實際、更幹練的氣質，而腓力顯得不僅猶豫並且小信。也表明耶穌的使命已經完成，給猶太人的恩典時刻即將年滿，以後這福音就要傳遍世界，讓每一個民族每一個國家都聽到感受到耶穌的愛。
聖經約翰福音一章十二節至十三節講解
3樓：匿名使用者
【約1:12-13】凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。
信他名的人！他名是什麼？
他的名是耶和華。耶和華的意思就是自有永有的（i am who i am）。（參考出埃及記三章13-14節）意思就是「那一位」，那一位與我們立約的，那一位揀選我們的，那一位賜福與我們的，那一位看顧我們的……
他的名是耶穌。就是拯救者、救贖者。（參考馬太福音一章21節）接待他，相信他成就他應許的一切，全然的接受，委身，信靠，放下自己，像他一樣，更像他……
願我們放下一切自以為義，全然謙卑像我主。願神賜福與你！
約翰福音12章1至8節的解釋
4樓：匿名使用者
【約十二1】「逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裡復活之處。」
﹝原文字義﹞「伯大尼」無花果之家，困苦之家。
﹝靈意批註﹞『逾越節』是殺羊羔的日子；『伯大尼』是勝過死權的地方。本節表徵人惟有藉著逾越節羊羔(**)的死，才能得著復活的生命。
﹝話中之光﹞(一)信徒身上必須常帶著耶穌的死(「逾越節」)，使耶穌的生，也能顯明在我們身上(參林後四10~11)。
(二)伯大尼之家預表教會。教會在外表上雖然常是困苦的(「伯大尼」原文字義)，但她的內裡卻滿有「從死裡復活」的生命。
【約十二2】「有人在那裡給耶穌預備筵席。馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。」
﹝原文字義﹞「伺候」服事，分配，安排；「坐席」斜躺。
﹝文意批註﹞「有人在那裡給耶穌預備筵席，」『有人』乃指長**瘋的西門(參太廿六6；可十四3)；有解經家推測，西門大概是拉撒路一家人的親戚，甚至可能就是馬大的丈夫。
「坐席，」指在桌旁斜臥，此乃古時猶太人吃筵席慣用的姿勢。
﹝靈意批註﹞『坐席』象徵享受安息和滿足。本節是一幅圖畫，表明主和信他的人所構成的教會，乃是神與人共同享受安息和滿足的所在。
﹝話中之光﹞(一)「有人在那裡給耶穌預備筵席，」『那裡』是指拉撒路從死裡復活之處(參1節)；人蒙恩之處，也當是人報恩之處。
(二)教會生活應當是滿了生命的享受(「坐席」)，並且惟有讓主得著享受，我們信徒才能有所享受。
【約十二3】「馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦；屋裡就滿了膏的香氣。」
﹝原文字義﹞「極貴的」非常值錢的；「真」可信靠的，純真的，無攙雜的。
﹝背景批註﹞抹膏是當時社會表示歡迎和尊敬的禮儀，通常是將膏抹在頭上(參路七46)。
﹝文意批註﹞「一斤，」原文是『一力得拉』(litra)，乃羅馬重量單位的一磅(每磅有十二盎司)，摺合約為三分之一公斤。
「極貴的真哪噠香膏，」是一種昂貴的芬芳油膏，從產於印度名叫哪噠的植物根莖提煉出來的香油製成。
﹝靈意批註﹞「抹耶穌的腳，」象徵向主所作馨香的奉獻。
「又用自己頭髮去擦，」『頭髮』是女人的榮耀(參林前十一15)；馬利亞以自己最榮耀的部位，來擦拭主耶穌最低下的部位(腳)，象徵將榮冠放在主腳前(參啟四10)。
馬利亞代表一切愛主之人，因看見那為我們釘十字架的**，衷心受感，故在此向主獻上一切，將全人傾倒在主身上。
﹝話中之光﹞(一)教會中的信徒原都是罪人，但已蒙寶血洗淨，因此主喜歡在他們那裡住宿，並與他們一同坐席。
(二)凡真正認識自己是罪人蒙主恩的，總會感激主、愛主，向主開啟家，接待主，並獻上財物給主。
(三)馬利亞所奉獻給主的，乃是「極貴的真哪噠香膏」；信徒獻給主的，都必須是自己所認為最寶貴與最真實的。
(四)香膏一抹上，全室便充滿了馨香之氣；凡我們為愛主的緣故，向主所擺上的，對四圍的人來說，乃是一種馨香的見證。
(五)凡我們出自至誠所獻給主的，總會散發出芬芳的香氣，使人們感受**馨香之氣(參林後二14~16)。
(六)許多人要主的救恩，卻不要救主；許多人寶貴主的祝福，卻不寶貴主自己。我們是要主以外的一切呢？還是要主自己呢？
(七)原來**的愛激勵我們，使我們想到他既替我們眾人死，是叫我們活著的人，不再為自己活，乃為替我們死而復活的主活(林後五14~15)。
(八)馬利亞的特點是：(1)坐在主的腳前(參路十39)；(2)俯伏在主的腳前(參十一32)；(3)用頭髮擦主的腳。一個會坐在主腳前的人，才會俯伏在主腳前；一個會俯伏在主腳前的人，才會將自己的榮耀奉獻在主腳前。
(九)得救必須帶進奉獻；凡沒有帶進奉獻的得救，還不夠完全。
【約十二4】「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，」
﹝文意批註﹞「那將要賣耶穌的，」主耶穌既然知道猶大將會出賣他，為何還揀選猶大作門徒，其理由請參閱六章67節。
「加略人猶大，」『加略』可能是猶太地南部一小城。古時猶太人習慣用出身地名來描寫一個人，故如此稱呼猶大。
【約十二5】「說：『這香膏為什麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？』」
﹝文意批註﹞「三十兩銀子，」原文是『三百得拿利』(denarii)，約等於當時一個普通工人一年的工資(參太廿2)。
「賙濟窮人，」這是回耶路撒冷過節的人所當履行的善事(參十三29)，並且也是真實信徒所樂於去行的(參加二10)。
﹝話中之光﹞(一)人對於**若是沒有愛，他就要把為主作工來代替他所應當奉獻給主的愛；信徒何等容易以一些聖善的、屬靈的理由，奪取了主在我們心中該有的地位。
(二)信徒們當中，被主的愛所吸引的人不多，更多的人是以理智為本位，他們對別人憑愛心所作的事相當不以為然。
(三)許多時候，理智一進來，愛心就出去；經濟一掛帥，主的旨意就殿後。
(四)凡真正被主的愛摸著的人，是不顧是非、得失和成敗，只顧主的喜悅；所以即使是人所以為不划算的事，他們也樂意去作。
(五)我們若能從愛主的觀點來看，就沒有一件為主作的事是不值得的，也沒有一塊為主花的錢是枉費的。
(六)我們今天有多少的事奉，不是為著主的喜悅而作(膏抹主)，卻是為著工作的需要而作(「賙濟窮人」)。可見，今天在教會中有許多的工作，表面上好像是為著主，其實是為著環境需要。
(七)我們的事奉，不必過分在意別人的看法如何；要緊的是我們對主的估價如何，他是否配得我們如此的事奉呢？
(八)主是在信的人就顯為寶貴(彼前二7)；我們把多少獻給主，就是表明我們看主值得多少。如果我們真正珍賞**的價值，即使將自己所是和所有全部奉獻給主，仍覺不配。
【約十二6】「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」
﹝原文字義﹞「掛念」關心；「錢囊」放錢的小箱子或小匣子；「所存的」扔進的，放進去的。
﹝文意批註﹞「他是個賊，」指他竊取**作為私用。
「又帶著錢囊，」『錢囊』指小錢箱；猶大可能是經管別人獻給主耶穌和門徒的財物(參十三29；路八3)。
﹝話中之光﹞(一)猶大跟隨主三年半，並蒙主託以財務重任，但仍勝不過錢財的**，可見錢財的力量相當可怕。
(二)今天我們所經管的錢財(包括屬於教會的和我們個人的)，實際上都是主所託付我們的，應當小心使用，不可擅自作主。
(三)愛主的人，是常往裡存；愛自己的人，是「常取其中所存的」。信徒是愛主或是愛己，其分別點乃在對錢財的態度。
(四)教會中有積極的一面，也有消極的一面；教會乃是試驗並顯明人心的地方：我們是信他、愛他、服事他、彰顯他呢？還是在主之外另有所好呢？
【約十二7】「耶穌說『由她罷，她是為我安葬之日存留的。」
﹝原文字義﹞「由」任憑，隨便；「存留」儲存。
﹝背景批註﹞古時猶太人殯葬的規矩，是用香膏膏死人的身體，並用細麻布加上香料裹上(參十九40；可十六1)。
﹝文意批註﹞「她是為我安葬之日存留的，」『存留』意思是『為著某專案的而儲存』；馬利亞必定從主的話得知，他即將被釘受死(參太廿六2)，知道時日不多，所以抓住機會，趁他還活著的時候，對他的死表達她感激的心意。
﹝話中之光﹞(一)我們若能像馬利亞那樣的愛主，那是最好的；若不能，就不要去攔阻別人愛主(「由她罷」)。
(二)別人的批評，只不過表明他們愛主的程度而已；我們奉獻給主，不是要討人的喜歡，乃是要討主的喜歡(加一10)。
(三)在愛主、事奉主的事上，應該彼此都給予充分的自由，切勿論斷別人，更不可干涉別人。
(四)**徒一面是『不自由的』──常要面臨別人的批評、干涉和逼迫；一面卻是『自由的』(「由她罷」)──在**裡，就有免於受律法、罪惡和鬼魔轄制的自由(參加五1)。
(五)馬利亞是因得著主的啟示，才將她一切上好的澆在主的身上；我們必須先有主的啟示，才能用上好的愛來愛他。
(六)伯大尼的馬利亞，在主死之前，抓住機會膏了主；抹大拉的馬利亞，在主死之後，想要去膏主，卻沒得機會(參可十六1~6)。我們愛主、事奉主，必須抓住機會。
(七)馬利亞是趁主未死之前抓住機會表達愛主的心，讓我們也趁主未來之前抓住機會表達愛主的心。
(八)凡我們為著愛主的緣故所作的一切，雖常會受人的誤會，但主卻能體會我們的心，他也會親自為我們表白一切。
(九)主自己比一切人事物更重要，沒有任何人事物，配奪去主在我們心目中的地位。
【約十二8】「因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。』」
﹝文意批註﹞「因為常有窮人和你們同在，」這並非表示主耶穌不關心窮人，其實他常常惦念窮人的需要(參十三29；太六2~4；路四18；六20；十四13，21；十八22)。
﹝話中之光﹞(一)一般屬主的人常見的毛病，就是為著「窮人」(例如：福音的物件、軟弱跌倒的弟兄、社會福利事工、教會事工等)而忙得不可開交，卻將主自己給忽略了。
(二)信徒要能分辨什麼是「常有」的，什麼是「不常有」的；否則，會因著那些常有的機會，以致失去那不常有的機會。
(三)主在許多信徒心目中的地位，竟然不如「窮人」；我們應當讓主在凡事上居首位(西一18)。
約翰福音第一章大概講了什麼《聖經》中約翰福音第一章主要是講什麼的？請舉出其中5個經典句子。
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