1樓：匿名使用者
1、孔子主張禮治，反對法治。禮的意義在古代甚為廣泛，指國際間交際的禮節儀式，貴族的冠、婚、喪、祭、餮等典禮，包括政治制度、道德規範等。孔子說：
「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其後繼周者，雖百代可知也。」(《論語·學而》)似乎周禮是千秋不變的規範。晉國鑄了刑鼎，他尖銳地反對，說：
「晉其亡乎，失其度矣。」
2、在經濟方面，他反對封建的田賦制度而極力維護西周以來的田賦制度。《左傳·哀公十一年》：「季氏欲以田賦，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私於冉有日：
『君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。
若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉』。」
3、孔子主張維護等級制度的正名思想。他主張「君君，臣臣，父父，子子」這種合乎「禮」的等級制度。孔子說：
「名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中**無所措手足。」(《論語·子路》)
4、孔子主張克己復禮。《論語·顏淵》記載：「顏淵問仁。
子日：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。
顏淵又問「克己復禮」的具體內容是什麼，孔子說：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
5、在倫理思想方面，孔子主張仁。孔子的「仁」的基本精神是教人根據周禮調整統治階級內部的矛盾。他的「仁」一般不包括勞動者。
孔子說：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」(《論語·憲問》)曾子以忠、恕，二字概括「仁」的涵義，是比較接近原意的。
忠恕之道，就是「己所不欲，勿施於人」。
6、在哲學上，孔子主張天命觀。孔子主張天命，一次，他受到匡人的圍困，他說：「天之將喪斯文也，後死者不得與斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?
」孔子說：「天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?
」(《論語·陽貨》)在孔子看來，「天」是宇宙萬物無言的主宰者。孔子認為他自己就是秉承天命而說話做事的。孔子說：
「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。」(《論語·為政》)他把恢復周禮看做是自己的歷史使命，說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫!
」(《論語·子罕》)
7、在教育上，孔子主張「有教無類」「因材施教」和「學而不厭、誨人不倦」的精神。
8、在品德方面，他主張「寬、恥、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓」等。
2樓：匿名使用者
孔子1、哲學與宗教思想：「天」的思想在孔子那裡有兩層俗話說錢是自然的天，如其謂：「天何言哉？
四時行焉，百物生焉。天何言哉？「（《論語·陽貨》）的這層意義的天道觀上，孔子還具有辯證法的因素，如」子在川上曰：
逝者如斯夫，不捨晝夜。」一語中就論述了「行」、「生」與「逝」的辯證關係。但「天」在孔子的思想中更多的則是指具有人格意志的「天」，它是世界的主宰者和人類命運的賦予者，如其謂：
「予所否者，天厭之！天厭之！」（《論語·雍也》）「吾誰欺？
欺天乎？」（《論語·子罕》）孔子還相信「天命」的存在，認為「死生有命，富貴在天」（《論語·顏淵》）；「不知命，無以為君子也」（《論語·堯曰》）。在人性問題上，孔子主張「性相近也，習相遠也」（《論語·陽貨》），即先天的人性本來是相近的，但由於後天氣習染不同而使之懸殊。
孔子敬重「天命」，但卻懷疑鬼神，他一生「不語怪、力、亂、神」，強調「未能事人，焉能事鬼」，「未知生，焉知死」（《論語·先進》），主張「敬鬼神而遠之」（《論語·雍也》）。在認識論和知行觀上，孔子雖然承認人有「生而知之」，但強調的是「學而知之」；他既重聞見，兼重思維，認為「學而不思則罔，思而不學則殆」（《論語·為政》）；他主張學行並重、學以致用、言行一致。
2、理思想：「仁」的思想在孔子思想結構中是核心部分。孔子對「仁」含義的解釋頗為寬泛而且多變，每次講解都不盡一致。
因為在他看來，「仁」是一種主體的體驗及實踐問題，不必從要領上明確界定，也無需理論論證，他只是根據不同場合、不同的人而作出不同回答。一般認為「愛人」是「仁」的主旨，所謂「愛人」，積極地講就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍正》），消極地講就是「己所不欲，勿施於人」（《論語·衛靈公》），即「忠怒」這個「一貫之道」。「仁」的出發點就是承認別人和自己是一樣的人，它是處理人與人關係的最基本的道德準則。
孔子的「仁」人微言輕倫理思想，可以涵蓋一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規範，都從屬於「仁」。在如何實現「仁」即道德修養的功夫方面，孔子認為這並不是十分困難的事，只要「能近取璧，可謂仁之方也己」(《論語·雍也》)，即能做到推己及人、將心比心就可以了。所以孔子特別強調「為仁由己，而由人乎哉」（《論語·顏淵》）；「仁遠乎哉？
我欲仁，斯仁至矣」(《論語·述而》)；「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」（《論語·里仁》），意即主要是靠主體的自覺，不能光有主觀願望和動機，選擇道德行為的自由人人都有條件，沒有任何理由或藉口不去實踐「仁」。其次，孔子提出了「仁者安仁」的思想，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」（《論語·雍也》），即道德不僅要靠意志，也需有情感，這是自覺性**的心理基礎。
3、政治思想：「禮」是孔子政治思想的體現，他反覆主張「為國以禮」、「齊之以禮」、「約之以禮」。在「禮」與「仁」的關係上，孔子一方面認為「克己復禮為仁義」，另一方面又強調「人而不仁如禮何」。
孔子主張禮樂治國，便更突出以德治國，他說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」；又說：「道之於政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語·為政》），即認為道德教化在政治中的作用，決非刑罰所能達到的。
孔子要求統治者必須有表率的作用，「政者正也，子帥以正，孰能不正？」（《論語·顏淵》）「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」（《論語·子路》），為政者本身正直後，才能在處理政事時做到公正。孔子還主張在政治上的「正名」，認為「名不正則言不則，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中**無所措手足」（《論語·子路》）。
由「正名」出發，主張「不在其位，不謀其政」。孔子認為，為政的理想目標應是「足食、足兵、民信」，其中以取得「民信」為先。至於政治形式，孔子主張君主集權，但又反對個人獨載和大臣**。
4、教育思想：孔子是中國歷史上最著名的教育家，在四十餘年的教學生涯中，孔子不僅培養了眾多的學生，而且也積累了豐富的教育思想。在教育物件上，孔子主張「有教無類」。
他說：「自行束 以上，吾未嘗無誨焉。」（《論證·述而》）因此在其**中有各種身份的人。
孔子的教育目的是培養「君子」，即既能輔助統治者施政，同時也是「志於道」、「謀於道」、能夠「喻義」、講求道德的人。正因為孔子以培養「君子」為其教育宗旨，所以他反對「家稼」、「學圃」這些具體的生產知識和勞動技能。教育內容以「文、行、忠、信」所謂「四教」為主，其中「文」即指西周以來的禮樂制度的典籍，而「行、忠、信」都是屬於德育教育範圍內的。
所用教材是經他整理過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即後世所稱的「六經」，還有傳統的禮、樂、射、御、書、數「六藝」。在教學態度和教學方法上，孔子提出了一系列極有價值的思想，如：「學而不厭，誨人不倦」，「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」（《論語·述而》）；「學而不思則罔，思而不學則殆」，「溫故而知新」（《論語·為政》）；「敏而為學，不恥下問「（《論語·公治長》）等等。
3樓：匿名使用者
仁：仁愛，廣博的去愛每個人；仁政，要求君主要施行仁政。 禮：克己復禮。剋制自己的行為使符合周禮。並希望恢復西周的禮樂制度來約束人的行為。
孔子關於仁和禮的看法
4樓：加菲貓的鬍子
在孔子的思想體系中，仁和禮各自的地位和價
5樓：移苒
你還是看一下《百家講壇》吧！
6樓：匿名使用者
孔子的思想的核心就是仁,比如說:
其恕乎!己所不欲,勿施於人.
儒家思想中仁和禮是什麼關係
7樓：唯愛唐七
儒家思想中仁和禮的關係是：仁最為重要，是核心思想。「仁」是「禮」的內在精神，不仁則談不上真正有禮。禮是道德規範中重要內容，是仁的有益補充表現形式。
儒家釋「禮」多在四書。是要讓人們認清自己和周圍人、事、物的相互關係.狹義的禮更偏重於人與人之間的關係。
禮,古字作「禮」,本意是拿個祭祀的器皿「豆」來祭那個至高上無所不能的「上天」的。它的潛臺詞就是對人對事要有真正的謙卑心,則在外表上就會產生髮自內心的恭敬。
《說文》：禮,履也,所以事神致福也。這個解釋是從四書來的,也符合「禮」字的本意。
至於「仁」字,是禮的作用,也就是《說文》解釋的：親也。對人對事都是發自內心的恭敬,相互間的關係能不「親」嗎?能不令人感到有「仁者愛人」的行為嗎?
所以,禮和仁的關係是：禮是本質,仁是作用。
拓展資料：
仁的產生是社會關係大變動在倫理思想上的表現，是對子與父、君與臣以及國與國關係的倫理總結，因而具有很豐富的內容。
從另一個角度說，仁學思想的產生是社會生產力發展的結果，生產力的發展必然促使生產關係的變革，這種社會變革引起了人與人之間關係的劇烈變化，從而出現了「禮崩樂壞」的局面。在之前的周禮被破壞後，有識之士便站了出來，尋求一種新的理想的人與人之間的關係。
仁包含的範圍是相當廣泛的，他包括了各種具體的宗法道德為主的行為規範，在當時他已經涉及到了人與人之間的關係問題。孔子正是在此基礎進一步提出仁的倫理道德意義。
春秋時，仁往往與忠、義、信、敏、孝、愛等並列，被看成是人的重要德性之一。只有到了孔子這裡，仁才被從其它德性中超拔出來，並被賦予新的豐富的內涵。
春秋時期，禮崩樂壞，世衰道微，這就成為了孔子「仁」的思想得到認同的現實基礎。馮友蘭曾說：「孔子對於中國文化之貢獻，即在一開始試將原有的制度，加以理論化，與以理論的根據。
」 這話非常正確。而孔子所給與原有制度的「理論的根據」不是別的，正是仁。全新意義上的仁，完全是孔子動心忍性、敏求善思，自家體貼出來的，是孔子述中所作。
古人認為禮定貴賤尊卑，義為行動準繩，廉為廉潔方正，恥為有知恥之心。禮在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會政治制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。
作為道德規範，它是國家領導者和貴族等一切行為的標準和要求。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮。
夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同「仁」分不開的。孔子說：
「人而不仁，如禮何？」他主張「道之以德，齊之以禮」的德治，打破了「禮不下庶人」的限制。
到了戰國時期，孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為「辭讓之心」，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了「禮」的起源和社會作用。他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等等級制中都有恰當的地位。
在長期的歷史發展中，禮作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，禮不斷被賦予新的內容，不斷的發生著改變和調整。
在封建時代，禮維持社會、政治秩序，鞏固等級制度，調整人與人之間的各種社會關係和權利義務的規範和準則。禮既是中國古代法律的淵源之一，也是古代法律的重要組成部分。
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