1樓：匿名使用者
秋水時至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：
「野語有之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。
且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信，今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。」
北海若曰：「井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭洩之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎？
計中國之在海內不似稊米之在大（tài）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？
五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？
」河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」
北海若曰「否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：
知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂：知時無止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：
知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！
」河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情乎？」
北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：
故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤**；行殊乎俗，不多闢異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。
聞曰：『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。
」河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪（ní）小大？」
北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所無而無之，則萬物莫無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。
以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。
由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰：
蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！
然且語而不捨，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。
默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！」
河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」
北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。
嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。一虛一滿，不位乎其形。
年不可舉，時不可止。訊息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？
夫固將自化。」
河伯曰：「然則何貴於道邪？ 」
北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。
非謂其薄也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：『天在內，人在外，德在乎天。
』知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極。」曰：「何謂天？
何謂人？」北海若曰：「牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：『無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。』」
2樓：
秋水篇選讀 1.主旨說明人的認識是有限的，事物的發展變化是無限的，河伯在一路的所遇反映了自大猖狂必是無知地為人所嘲笑，只有安穩謙虛才是向上之道。在客觀上解釋了人的認知不能窮盡世間的一切，只有道這個本體創造生育了一切，人的一切標準都是不定的，而非恆定不變。
所以正所謂「山外有山，人外有人。」在山之中永遠不知山的全面，身為其身則永不可能窮其身。自大虛妄是不可取的，要知道承認自我的渺小，才可以全身。
2.起了烘托、渲染作用 3.本文以神話虛擬人物為物件，通過設景設情，了一場人為的教化交談。
以井底之蛙，夏蟲，曲士的比喻，說明了認識受空間、時間、教化的影響。以及一系列的比喻論證，其善於設喻特點可歸納為：新巧而深刻，易懂而深遠。
4.比喻論證：計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？
計中國之在海內不似稊米之在太倉乎？ 比較論證：此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木之在大山也。 歸納論證：今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。等等
莊子《秋水》句子翻譯與習題
3樓：匿名使用者
以為莫己若者，我之謂也。
倒裝句 莫己若換成莫若己
我之謂也換成謂我也 」之」是提賓標誌
吾長見笑於大方之家 被動句．」見」翻譯成」被」
翻譯： 1．聽到了許多道理，就以為沒有人比得上自己』，說的就是我啊2．我會永遠被明白大道理的人所譏笑。
4樓：o型血男孩
5樓：匿名使用者
邯鄲學步
出處：《莊子·秋水》
原文：且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。
譯文：燕國壽陵有個少年，聽說邯鄲人走路很好看，就趕去邯鄲跟人家學習步法。可是，他不僅沒有掌握邯鄲人走路的獨特技能，而且忘記了自己原來走路的步法，結果只好爬著回家了。
"曾未得其彷彿"的意思
可是，他不僅沒有掌握邯鄲人走路的獨特技能
一、單項選擇題
1•下列文章中，通篇以寓言形式說理的是( )
a•《季氏將伐顓臾》 b•《秋水》
c•《石崇與王愷爭豪》 d•《馬伶傳》
2•《秋水》一文中，莊子用 "井蛙不可以語於海"作喻來說明( )
a•人的認識受時間限制
b•人的認識受空間限制
c•人的認識受後天教育限制
d•人的認識受先天素質限制
3•下列文章中，批判矛頭指向儒家學說的是( )
a•《季氏將伐顓臾》 b•《趙威後問齊使》
c•《寡人之於國也》 d•《秋水》
4•先秦諸子中，激烈抨擊 "竊鉤者誅，竊國者為諸侯"黑暗社會現實的是( )
a•孔子 b•孟子
c•莊子 d•荀子
5•莊子《秋水》的主旨是( )
a•闡發為政以德的道理
b•闡述實行王道的措施
c•闡明以民為本的治國思想
d•闡析人的認識有限的哲理
6•北海若對河伯說:"今爾出於崖涘，觀***，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。這個 "大理"指的是( )
a•河伯 「以天下之美為盡在己"是無知
b•「曲士不可以語於道"是由於"束於教"
c•"少仲尼之聞而輕伯夷之義"是正確的
d•人的認識是有限的
7•莊子用 " 空之在大澤"、" 米之在大倉"、"毫末之在馬體"來闡發宇宙無限、人的認識有限的哲理，這種論證方法是( )
a•例證法 b•演繹法
c•對比法 d•類比法
8•莊子用五帝、三王、仁人、任士、伯夷、仲尼來證明人的認識是有限的，這種論證方法是( )
a•例證法 b•演繹法
c•對比法 d•類比法
二、多項選擇題
l•下列文章，採用寓言形式的有( )
a•《秋水》 b•《報劉一丈書》
c•《馬伶傳》 d•《種樹郭橐駝傳》
e•《石崇與王愷爭豪》
2•下列論據，通過例證法來闡析人的認識是有限的這一觀
點的有( )
a•河伯在見到北海前 「以為天下之美盡在己"
b•夏蟲不可以語於冰
c•中國之在海內，似 米之在大倉
d•王帝之所連，三王之所爭
e•伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博
3•下列論據，通過類比法來闡析人的認識是有限的這一觀
點的有( )
a•井蛙不可以語於海
b•四海之在天地，似 空之在大澤
c•曲士不可以語於道
d•仁人之所憂，任士之所勞
e•伯夷以辭自多，仲尼以語自多
4.下列成語，從莊子《秋水》一文中引申出來的有()
a•捨本逐末
b•井底之蛙
c•禍起蕭牆
d•功虧一簣
e•望洋興嘆
三、簡析題
1•秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。
(1)概括這裡所描述的兩種景象及其關係，說明它的直接作用。
(2)莊子展示這兩種景象以及河伯態度的轉變，主要是想暗示怎樣的哲學道理？
(3)從這裡可以看出莊子的說理文具有哪些主要特點?
(4)寫出這裡所包孕的一個成語。
2•井蛙不可以語於海者，拘於虛也;夏蟲不可以語於冰者，篤於時也;曲士不可以語於道者，束於教也。
(1)概括這段文字的主旨和三個層次的大意。
莊子秋水與莊子徐無鬼中提煉的成語
從容不迫 語出 莊子秋水 形容 不慌不忙，鎮靜沉著。大方之家版 語出 莊子秋水 指權 懂得大道理的人。大人無己 語出 莊子秋水 舊指道德高尚的人把自己和別人融為一體。邯鄲學步 語出 莊子秋水 比喻模仿別人不到家，連自己原來的東西也忘了。見笑大方 語出 莊子秋水 表示被內行人笑話，多表示謙虛。井底之蛙...
《莊子 秋水》的重要內容是什麼，怎麼感覺他的思想有點接受不了
秋水的主要思想是順自然法則而行，以大見大，以小 見小，以小見大，以大見小，我們感覺超現實，是因為現實思想束縛了很多人應有的意識，莊子是浪漫的，但也是現實的，他遊走於浪漫與現實之間，不是介於兩者，而是超出兩者。孔子的思想很多也是超現實的啊 莊子的主要思想是什麼？1 哲學思想 1 其宇宙觀和認識論。莊子...
莊子的《秋水》節選本文的主旨是什麼？在客觀上有何思想意義
節選部分來講,這篇論說文揭示了這樣一個道理 人外有人,天外有天,在無限 廣大的宇宙中,個人的認識和作為都要受到主客觀條件的制約,因而是十分有限的,客觀 上給人以學無止境的啟迪,使人不滿足於現狀而努力上進,這是對的,由此可見莊子的哲 學中含有樸素的辯證法因素.二 主旨 本文以寓言的形式,通過河伯與海若...