1樓：藍色青椒
沒有什麼傳統文化沒有被吸收，中國的文化長久以來都是各家相互碰撞相互融合的，中國武術取其中之一，必然會吸收了別的傳統文化，何況中國武術多種流派。
武術是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷創造、逐漸形成的一個運動專案。武術屬於中國傳統的技擊術。從廣義上講，武術不僅是一個運動專案，而且是一項民族體育，是中國人民長期積累起來的一宗寶貴文化遺產。
在原始社會，獸多人少，自然環境十分惡劣，在「物競天擇，適者生存」的嚴酷鬥爭中，人們自然產生了拳打腳踢、指抓掌擊、跳躍翻滾一類的初級攻防手段。後來又逐漸學會了製造和使用石制或木製的工具作為**，並且產生了一些徒手的和使用器械的搏鬥捕殺技能，這便是武術的萌芽。
從現有的考古發現中我們可以看到，在舊石器時代，已出現了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則出現了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產工具和**，後來大部分成了武術器械的前身。
原始社會末期，部落戰爭的頻繁發生，進一步促進了武術的發展。在部落戰爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長矛，凡是能用於捕鬥搏擊的任何生產工具都成為戰鬥的**。據史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。
後來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人**這種「千戚舞」以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術自衛演練。古代的「武舞」為後來武術套路的形成奠定了基礎。
從歷史上看，有不少歸屬武術類的名稱，春秋戰國時稱「技擊」兵技巧一類）；漢代出現了「武藝」一詞，並延用至明末：清初又借用南朝《文選》中「偃閉武術」（當時泛指軍事）的「武術」一詞；**時稱「國術」：新中國成立後仍沿用「武術」一詞。
2樓：願世界忘記我
中國武術文化略述
這個題目乍聽起來，似乎有些不著邊際，空洞得很。我下面從四個方面來說明。
一、從武術作用看，練武能提高人的基本素質。古代人最講究「文武雙全」，故有俗語：有武無文則蠻，有文無武則弱。
實際上，我們現代人也一樣講究，誰不想「文武」雙全?!至於全得了全不了，那是另一回事。練武不但能增進人的體格，更重要的，通過練武能改善人的精神面貌，塑造出勇敢剛強的品格。
平時我們聊起武術話題時，很自然地會說到我們少林寺的武術。但我一直來就反對「少林武術」這一提法，應該叫「少林功夫」。我提倡「武術禪」，就是為了強調這一點。
「功夫」一詞是我們佛教專用名詞，我們禪宗的修行成果，就叫做「功夫」，比如，坐禪、參話頭，我們就叫「做功夫」。做「功夫」的目的，是為了開悟成佛，超凡入聖，徹底改變人的品質。少林寺是禪宗祖庭，少林僧人習武，是一種修行，所以又叫「禪武」，「禪武合一」。
當然，並不是所有習少林功夫的人都在修行，都在「做功夫」，甚至，即使少林寺僧人習武，也不一定都在「做功夫」，關鍵在於是否懷著一顆修禪心。我們不能要求，也無法要求所有習武者都以修禪的態度去習武。但有一點很重要，習武的動機對習武的後果影響至大，這就是武德。
特別是武術大師，沒有一個不重視武德的，他們總是苦口婆心，一而再，再而三地強調武德，因為，好的習武動機，將培養出好的品格；壞的習武動機，最終只會產生出惡棍。對此，習武者和教習者，都不可不慎。
關於武術的作用，目前武術界還存在著很大誤區，都過分強調了武術與戰爭和械鬥的關係。現在大家開始明白並接受武術不大適應於戰爭的觀點，因為戰爭是群體對抗，不是一對一捉對廝打。當然，有武術基礎的戰士肯定有利於戰鬥，但武術並不是決定戰爭勝敗的重要因素。
武術是攻擊、防衛的技術，這不會錯。武術的發展，與械鬥有很大關係，但並不是必然的關係。會武術的會發生械鬥，不會武術的也會發生械鬥。
我反對將武術與械鬥直接掛起鉤來，武術的作用是多方面的，比如一把刀子，可以用於**，亦可以用來切菜，但問題不能停留在這兒，最根本的在於，我們要拋開刀子是用於**，還是用來切菜，我們追求的是，刀子必須要鋒利，必須是一把高質量的刀子。所以，武術的根本，是與人的素質有關，與人的強健體能、勇敢品格有關，而不是與械鬥有關，與戰爭有關。
二、從武術內容看，武術源於中國傳統文化，並在中國傳統文化的環境裡發展、完善，所以，武術也必定充分具備中國傳統文化的內涵，並體現中國傳統文化特徵。這與中醫的產生和形成道理一樣，中醫也具備並體現著中國傳統文化。實際上，武術與中醫息息相通，互為滲透，武術中的傷科，就是中醫的重要組成部分。
中醫裡的陰陽五行、穴位經絡、子午流注等等思想，同樣貫穿在武術體系中。所以，無論從拳理，到具體動作，甚至名稱，都很容易並強烈地感受到中國傳統文化的氣息。比如太極拳、八卦拳，其拳理就是從陰陽八卦思想中直接生發出來的。
實際上，中國所有武術都講究陰陽變化。故拳家常說：能動能靜，拳道之聖。
所謂「能動能靜」，講的就是陰陽變化。比如大家都熟知的少林功夫基本特點：進退一條線，拳打臥牛之地，非曲非直，剛柔相濟。
講究的都是陰陽變化，甚至在「一條線」裡求變化，在「臥牛之地」求變化。現在一說起陰陽變化，大家便以為是道家專利，這是誤解。陰陽變化是中國傳統文化最基本的思想，不僅道家講，儒家也講；甚至我們佛教也講。
我們禪宗的曹洞宗，就講「偏正互回」，「君臣五位」，不僅吸收了陰陽思想，還結合了五行八卦。當然，我們少林功夫作為佛門方便，更有自身獨特之處，包含著豐富深奧的佛教思想。其他武術追求的最高境界是出神入化，變化莫測，隨心所欲；但少林功夫是以禪入武，身心兩修，追求的是悟道解脫，成就的是「不動心」。
內心解脫了，就什麼都不怕了，連死都不怕了，武術就不在話下了。故少林拳譜上說：「蓋以外功之修練，乃肉體筋骨之事；而內功之修練，實性命精神所皈依。
離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。」從以上簡單的列舉，我們已不難看到武術所包含的豐富的文化內容。中國武術號稱博大精深，就是因為中國武術包含著博大精深的中國古代思想。
三、從武術歷史看，武術的產生和發展，是和中華民族的歷史融合在一起的。和國外武術相比，中國武術的發達程度和獨特面貌，實與我國戰亂頻繁、多災多難的特殊歷史有關；武術從一個側面，反映著中華民族的歷史，是中華民族歷史的一個縮影，成為中華民族傳統文化的重要組成部分。以少林功夫為例，少林功夫就與少林寺歷史息息相關，比如：
隋末，少林寺為山賊所佔，僧眾拒之；唐初，少林寺僧人捉王仁則歸唐有功，封地加爵；北宋末，又參加「尊勝隊」積極抗金；元末，紅巾軍襲少林，遭僧眾阻擊，緊那羅王傳說即出於此；至於明朝嘉靖年間，少林僧應詔抗倭，英勇壯烈，可歌可泣，更是婦孺皆知；清末民初，嵩山地區山匪蜂起，少林寺僧人成立保衛團，清剿山匪，靖安一方；以上都是有史可查的事實。至於筆記、**、影視等等宣揚的有關少林傳奇故事，我們就不說了。今天，少林功夫在國際國內影響所及，只要來少林寺看看來自世界各地的青少年習武熱情，看看少林寺碑林裡全世界武術團體和少林**所立的大大小小的朝聖拜祖碑，以及少林功夫在全世界巡迴訪問表演受歡迎程度，兩年一度的鄭州國際少林武術節，等等，都會留下深刻的印象。
現在舉的還只是少林功夫的例子，而中國武術更是門派繁多，數不勝數，這在世界武術史上是絕無僅有的，據統計，全國目前自成體系的拳種達三百多種。它們共同構成了豐富多彩、充滿活力的中國武術文化。中國武術沉積著中華民族不屈不撓、英勇抗爭的精神，非常直觀地表達著中華民族的心理和理想，具有很強的民族心理認同功能。
我們想一想就明白，世上有多少人在讀金庸武俠**，又有多少人在看武打影視。中國武術業已成為跨國界、跨民族，甚至跨信仰的文化現象，並在世界範圍內形成了中國武術文化圈，這在海外華人生活區表現得非常明顯。實際上，中國武術早已脫離了簡單的拳腳狀態，發展成為獨特的民俗文化，併發揮著獨特文化功能。
四、從武術含義看，武術一詞在古書中偶有所見，但絕不是現代人所說的武術。古書中的武術意為「武之術」，包括術、技、理、意、道等含義，即為廣義的功夫。「武術」被作專用詞普遍使用，是一九四九年之後的事，**期間稱作國術。
從內容及含義而言，武術一詞代替不了功夫。應該說武術是功夫的一部分。即功夫包括武術與武道兩部分或兩個層次。
從修而言，武術修人，武道修道。武術能強身健體，增強人的意志，讓人勇敢、堅強、充滿活力；但也只限於此。武道能讓武術昇華到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即為包容宇宙人生智慧之禪道。
從用而言，武術是治人的，而武道可治國、治軍，即從二人交鋒昇華到兩軍作戰。規模不同，道理如一。算你功夫再好，能一敵十；若遇百人如何?
能一敵百，若遇千人、萬人又如何?如能修悟武學、武道，則能運籌幃幄，以少勝多，「治大國如烹小魚」。現代人提到武術，就想起國家規定套路，也就是「樣板武術」。
在少林功夫中，除武道禪道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技擊、功夫。樣板武術是在基本功和套路方面多加了幾個騰空和旋轉動作，僅此而已。至於技擊、功夫、武學、武道就不言而喻了。
這也就是為什麼說傳統功夫是中華民族文化瑰寶。
以上我從四個方面論述了中國武術的文化性質，目的是為了提醒大家，中國武術是歷史老人留給我們的豐厚饋贈，是由一代又一代的祖宗們心血凝結而成，不是短期的商業炒作行為所能達到，所以，我們要加倍地珍惜它!體育競技比賽，只是武術的「小道」；重視文化功能，才是武術的「大道」!
由此反觀我們對於武術文化的態度和政策，我覺得整體來說，我們對武術文化理解和重視都是很不夠，甚至是有失偏頗。這裡特別要指出的是，**管理全國武術的體制與目前武術的發展狀況，是很不相稱的。**這套管理體制，建立於建國初期，形成於文革期間，與當時的整個國家體制及武術界發展水平可能是適應的；但是，改革開放二十年來，全國武術有了長足的發展，已經呈現出百花齊放的局面，**武術管理體制卻仍然是文革期間的一套，仍然抱著單一的「樣板武術」，仍然實行死板的量化的體育競賽制度及其標準。
令人想起文革時期的「樣板戲」。「樣板武術」會扼殺豐富多彩的地方武術，就像「樣板戲」會扼殺地方戲曲一樣。衡量武術高低好壞的標準，不是踢得多高，旋轉多少圈，武術不是單項性競技，而是綜合性的運動。
武術比賽追求踢得高、旋轉圈數多，實際上是違反武術最基本原則的。如果單方面比，武術一錢不值，練武者力氣再大，比不過舉重；跳得再好，比不過跳高跳遠；樁步再穩，比不過自由體操；平衡度再好比不過雜技。但武術將這些聚到一塊，注它以功夫之生命，則神奇入化，無與倫比了。
這就是中國傳統武術。武術最基本原則是身體力量運用是否得當，並達到最佳效果，外在動作的美觀不美觀是次要的。反過來說，如果身體力量運用得當，並達到最大效果，其外在的動作必然也是美觀的。
衡量武術，必須以內行人眼光為準，不能以外行人眼光為準。少林功夫原有一條規矩，叫「踢不過膝」。若用國家現行標準來衡量，少林功夫便成了「次品」。
現在學習少林功夫的人，由於受外界影響，踢得高了，轉圈也多了，當然，並不是說踢高轉多就不好，吸收外界長處是應該的，也是值得提倡的，但不能隨便扔掉老規矩，前人訂下老規矩，肯定有它的道理在，如果沒弄清老規矩的道理，就扔掉老規矩，那是很盲目的做法。現在青少年習武為了迎合現有體制比賽規則，不再重視和珍惜傳統武術，專習「樣板武術」。表面上看起來，全社會習武者多起來了，熱鬧得很，但整體的武術水平下降是顯然的。
少林寺習武僧人遵守戒律，不參予社會上的各種比賽，對儲存傳統的少林功夫作出了特殊貢獻。但世風所侵，損害亦大。當然，這種情形不只發生在今天，在古代亦有。
據史載，在明代，少林寺亦發生過類似情形，一代名將俞大猷訪問少林寺，觀少林武僧演武后，謂「真訣皆失」。我說這個故事，希望大家以此為鑑，並以大文化的眼光，推動中國武術事業的健康發展和光大。 2023年5月24日於少林寺
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