1樓：寒輕煙
關於崇聖寺三塔的名句有：
1、題崇聖寺
唐代：許渾
西林本行殿，池榭日坡阤。
雨過水初漲，雲開山漸多。
曉街垂御柳，秋院閉宮莎。
借問龍歸處，鼎湖空碧波。
2、寓崇聖寺懷李校書
唐代：許渾
幾日臥南亭，捲簾秋月清。
河關初罷夢，池閣更含情。
寒露潤金井，高風飄玉箏。
前年共遊客，刀筆事戎旌。
3、崇聖寺斌公房
唐代：賈島
近來惟一食，樹下掩禪扉。
落日寒山磬，多年壞衲衣。
白鬚長更剃，青靄遠還歸。
仍說遊南嶽，經行是息機。
4、寄崇聖寺僧（一作關山寄詩贈清越）
唐代：曹鬆
不醉長安酒，冥心只似師。
望山吟過日，伴鶴立多時。
溝遠流聲細，林寒綠色遲。
庵西蘿月夕，重約語空期。
5、崇聖寺斌公房
宋代：高翥
近來唯一食，樹下掩禪扉。
落日寒山磬，多年壞衲衣。
白鬚長更剃，青靄遠還歸。
仍說遊南嶽，經行是息機。
2樓：匿名使用者
大理崇聖寺三塔、弘聖寺塔、下關佛圖寺塔、昆明東寺塔、楚雄大姚白塔等南詔大理國時期的古塔，塔頂上都站著大鵬金翅鳥。2023年，文物部門在對崇聖寺三塔整理維修期間，在千尋塔內發現了一隻銀質的大鵬金翅鳥，它昂首展翅，彷彿引頸長鳴，站立於蓮花座上，似乎俯瞰萬頃洱海。是南詔大理國時期的藝術極品。
李元陽在《雲南通志》中寫道：「崇聖寺三塔各鑄金為頂，頂有金鵬，世傳龍性葆澤而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮之。」從這句話中可以知道，唐朝年間，大理水災頻頻；佛教已在大理具有廣泛影響；建塔塑鵬除了虔心敬佛外，還有鎮水防災的目的。
俗話說，萬丈高樓平地起。高入雲霄的大理崇聖寺前三塔，也是由一塊磚、一塊磚壘砌而成的。而塔磚卻與眾不同，上面佈滿了佛教密宗的各種各樣的梵文和漢文的經咒。
為研究大理崇聖寺三塔建造史、大理佛教史、南詔大理佛教與中原佛教之關係的實物資料。現分別介紹如下。 「佛頂無垢淨光陀羅尼咒梵文磚」此塔磚為中塔即千尋塔門內塔磚，乃2023年維修三塔時，從中塔拆出，為南詔時遺物。
高18cm，寬36cm。磚心右1行為漢文，直行楷書。左7行為梵文。
漢文為：「佛頂無垢淨光陀羅尼。」阮福《滇南古金石錄 大理塔磚跋》曾說：
「聞年長者言，中塔之門，四周皆嵌梵經磚石，其文皆最佳之唐字，今並無存者。」方國瑜《雲南史料目錄》中曾說：「塔門已封，不詳塔磚銘文。
」今存維修時拆出的部分塔磚，為研究者提供了相關資料。 「造塔陀羅尼咒梵漢文磚」 為千尋塔維修時所拆出部分塔磚之一種，為南詔勸豐佑時期（公元824至859年）的遺物。高20cm，寬37cm。
磚心文右行，左1行為漢文，2－11行為梵文，12－18行為漢文。漢文皆直行楷書，文為：「造塔陀羅尼曰 接梵文11行 ，偈曰：
若造寶塔而供養，現身福壽自延長。增長智慧眾所尊，世出世願皆圓滿。」 「叭淨螺旋文塔磚」磚高18cm，寬36cm，磚心長方形框內有三個螺旋形圖案，中間各有「口牛叭淨」三字，圖案外各有一「叭」字。
「叭淨」為梵文咒語的漢文音譯。南詔時，大理盛行佛教密宗，一般所用梵咒多直接書寫梵文，此磚咒語書寫漢文似與中原佛教的影響有關。 「梵文圓形佛符塔磚」磚高46cm，寬23．5cm。
磚心頂部**為佛符咒，外面由梵文組成的三層圓圈環繞。下部為梵文經咒。南詔時，國主臣民俱崇信佛，佛教密宗更融合白族傳統的宗教文化而得以盛行。
其時密僧阿吒力者均需釋儒俱通，漢梵兼能，學養高者往往兼任**。在其時的佛教遺物中，梵文經咒的應用較為普遍，此塔磚即為一例。 「叭追魂咒梵漢文塔磚」千尋塔的遺物。
磚高22cm，寬43cm。磚心左上角寫「叭」三字，其餘部分除梵文外，還分別以梵漢文寫成追魂咒符。此塔磚刻文內容及形式，當為南詔密僧阿吒力做法事時所常用之咒符。
此塔磚砌於塔中可能用於鎮邪奠土，以永保吉祥之意
文學的概念
3樓：匿名使用者
廣義的文學，是指一切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學以及政治、哲學、歷史、宗教等一般文化形態。這是文學的文化含義。
狹義的文學，是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、**、劇本等。這是文學的審美含義。
文學首先必須是一個語言文字，這個文字有它的存在形態，如語音，詞語，結構等。它可以口頭的形式代代傳承下去，也可以文字作為載體傳承，也可以印刷品，網路**形式存在。儘管載體各異，但都離不開具體的語言這一客觀事實。
文學作品，由一個又一個修辭構成，當然，文學的基礎還是文字、詞語和句法，但是這些結構主義喜歡的東西，本身並不能形成「作品」，對它們的支離也讓我們對文學更加難以把握。
確實得承認，修辭就是一種句法。但是純粹的句子並非文學，只有被佈滿篇章、形成更強大的隱喻之後，文學才宣告出生。
擴充套件資料
文學與新聞作品是相互有交叉的，比如魏巍的《誰是最可愛的人》既是新聞作品，又有很強的藝術性，文學性，所以文學與新聞作品是很難有明確界限的。
其次文學與歷史作品也是難以明確劃開界限，比如丘吉爾的演講詞，既是實用的鼓動性文章，有很有文學特色。
最後文學與哲學論著也不容易區分，比如英國的培根的《論人生》既有哲學道理也有文學意蘊，叔本華的散文集、哲學家薩特的哲學著作也很有文學意蘊，因此他還獲得了諾貝爾文學獎。
判斷文學與非文學的標準粗略概述如下：文學的語言具有獨特地表現力；文學總是要呈現審美形象的世界，這種審美形象具有想象、虛構和情感特性；文學傳達完整的意義，本身構成一個整體；文學蘊含著似乎特殊而無限的意味。
4樓：節操一去不回來
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、**、劇本、寓言、童話等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
文學的特徵
5樓：匿名使用者
文學的特徵是：可以表達感情，增長知識，詮釋歷史，是時代精神和感情的結晶，是一種語言藝術形式。
文學體現心量，歷史體現知量（識量），哲學體現智量。文學體現心量，指的是文學體現豐富的情感量、情思量、良知量。也可以說是詩量、「氣」量、歌哭量、淚水量。
《老殘遊記》的作者劉鶚說「文學是哭泣」，文學擁有最多的歌哭，最多的喜怒哀樂，歷史、哲學都不能歌哭。法國作家福樓拜寫《包法利夫人》，表現了人性的豐富；巴爾扎克寫《高老頭》，表現了人性的淒涼，寫到了極致。這些都是「心量」。
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關於文學與藝術的關係：
第一，與**、繪畫、雕塑等其他的藝術形式相比，文學的想象力更強。雖然繪畫、雕塑等也有「想象」，但它們無法天馬行空。只有文學才擁有天馬行空的想象力。
所謂「賦四海於一瞬，挫萬物於筆端」（陸機），唯有文學才可能做到。
第二，文學能夠進入人的內心世界，但其他藝術不能或只能部分地表現人的內心。比如達·芬奇的《蒙娜莉薩的微笑》，只能部分地表現人的心靈，但如果通過文學作品來寫蒙娜莉薩，就可以盡情地表現她豐富的內心世界。
托爾斯泰的「安娜·卡列尼娜」，可以說正是文學作品中的「蒙娜莉薩」。我們從安娜·卡列尼娜這個形象中，可以讀到更加豐富、更加複雜，即更加深廣的內心影象，也就是更豐富複雜的人性內涵。
安娜·卡列尼娜內心所展示的人性多方面的衝突，包括妻性、母性、情性（情人性）的衝突，是蒙娜莉薩的藝術形象難以企及的。
6樓：鬧中取靜
文學，是一種人類用來表達思想抒發感情的
一種藝術方式。文學的特徵是：可以表達感情，增長知識，詮釋歷史，是時代精神和感情的結晶。
文學的特徵是和文學的屬性緊密聯絡的，也即是說文學的特徵是由文學的屬性所決定的，在第一章中，我們把文學的屬性歸結為三個方面：意識形態性、審美屬性和語言屬性，而作為意識形態的文學與其他意識形態的區別在於文學的審美屬性。從審美的屬性方面來說，任何一種審美活動都具有形象性、想象性和情感性的特徵，文學作為一種審美活動亦然。
從意識形態的屬性和語言屬性方面來說，文字正是以想象的方式，通過語言媒介而構築的滲透著作者思想情感的感性形象來體現它的意識形態性的；而從想象性方面來看，文學作品雖然是作家在想象中構築的世界，但是它又以種種手段反映著我們所生活的世界，因而文學的想象還涉及到文學的真實性問題。總之，從文學的屬性出發，文學具有著形象性、真實性、情感性和符號性這四個特徵。
7樓：沫子
縱觀西方文論發展史，有關文學本質的論述經歷了：模仿論——表現論其他關於文學本質的論點：
弗洛伊德：文學是性本能的轉移與昇華。
海德格爾:藝術是人類生活的家園。
卡西爾:藝術是一種符號。
馬克思主義文學理論的基本觀點：
1﹒文學藝術是人的本質力量物件化；
2﹒文學作為意識形態是社會存在的反映；
3﹒文學是一種藝術生產。
從文化途徑看文學，文學是文化。
從審美角度考察文學，文學是審美。
從慣例立場看文學，文學即慣例。
中國當代學者對文學本質的認識：
文學是關於生命的書寫。
文學是通往心靈的時空隧道。
文學是精神的棲息之地。
文學是靈魂的敘事，是人心的呢喃。
文學是虛構的、審美的、讓人愉悅的。
文學是指以語言文字為工具藉助各種修辭以及表現手法形象化地反映客觀現實的藝術。
文學以具有審美意義的形象反映生活。（曹廷華）文學是顯現在話語蘊藉中的審美意識形態。（童慶炳）現在通行的文學含義
文學形象的基本特徵
第一，從存在形態看，是假定性和逼真性的統一。
（假定性和虛幻性是文學形象最基本的特點）
第二，從審美認識看，是具體性與概括性的統一。
通過選擇、提煉、加工，創造典型形象去反映生活的本質。高度的概括性是文學作品形象的內在特質。
第三，從藝術功能看，是表現性和感染性的統一。
表現性：表現社會心理內容；表現作家的思想和情感。形象是情與理的統一。
感染性：形象在欣賞中要產生一定的審美效果，以此來感染讀者。
文學和**有什麼區別啊！
8樓：學院派魚多多
一、整體與區域性的區別。
1、文學，是屬於人文學科的學科分類之一，與哲學、宗教、法律、政治並駕於社會建築上層。
2、**，通過人物、情節和環境的具體描寫來反映現實生活的文學體裁。是文學這一學科的一個分支，**與詩歌、散文、戲劇，並稱「四大文學體裁」。
二、構成要素的區別。
1、文學，意識的產物，生活的反映，文學是客觀的東西到了人的頭腦中後，人重新組織編出用文字表達出來的東西。
古今中外都曾把一切用文字書寫的書籍文獻統稱為文學。現代專指用語言文字塑造形象以反映社會生活、表達思想感情的藝術，故也是語言藝術的一種。
2、**，構成三要素：生動的人物形象、完整的故事情節和具體環境描寫。
三、表達內涵的區別。
1、文學，是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科，屬社會意識形態範疇。
文學作品是作家用獨特的語言藝術表現其獨特的心靈世界的作品，離開了這樣兩個極具個性特點的獨特性就沒有真正的文學作品。一個傑出的文學家就是一個民族心靈世界的英雄。文學代表一個民族的藝術和智慧。
崇聖寺三塔簡介，大理崇聖寺三塔的傳說
崇聖寺三塔位於大理古城西北部1.5公里處，西對蒼山應樂峰，東對洱海，距山腳約為1500米。南336米處有桃溪向東流過。北76米處有梅溪，東靠滇藏公路。三塔由一大二小三閣組成。大塔又名千尋塔，當地群眾稱它為 文筆塔 通高69.13米，底方9.9米，凡16級，為大理地區典型的密簷式空心四方形磚塔。南北小...
崇聖寺三塔裡面有什麼？不進去能看到三塔嗎？進去後都有什麼呢
崇聖寺三塔是大理的標誌，很高的，不進崇聖寺完全能看到，如果您只想遠遠地看看，那就不要進去了。在崇聖寺前面的崇聖路上看更壯觀一些。以文筆路為分界，崇聖寺分為兩部分，前一部分就是三座塔及一些附屬建築，規模比較小 後一部分是重建的崇聖寺，規模比較大。崇聖寺三塔裡面有什麼？崇聖寺三塔是由哪些塔組成的？崇聖寺...
打算在大理玩兩天，洱海遊船崇聖寺三塔喜洲古鎮大理古城蒼山請問怎麼安排行程
您這麼走 第一天源 1 出bai火車站後，乘崇聖寺du專線車到zhi底，即崇聖寺 三塔就在崇聖寺前院dao 2 乘崇聖寺專線車到大理古城西門下，玩大理古城 3 從大理古城西門乘中巴車到喜洲。之後回大理古城住宿，那裡客棧很多，現在是旅遊淡季，很便宜的。晚上還可逛逛大理古城 第二天 1 乘8路車到下關北...