1樓：匿名使用者
史官文化存在於三代，昌盛於西周；平王東遷以後，漸趨衰落。我國最早書籍，以史官文化作為產生的土壤；又隨著史官文化在西周繁榮而走向繁榮。由史官文化產生的官書制度，鑄就了先秦書籍的全部特徵，與漢以後書籍迥然不同的特徵。
可以說，沒有史官文化，就沒有最早書籍；不瞭解史官文化，就不能完全瞭解先秦書籍。董狐，春秋晉國太史，亦稱史狐。周**辛有的後裔，因董督典籍，故姓董氏。
據說今翼城縣東50裡的良狐村，即其故里。董狐秉筆直書的事蹟，實開我國史學直筆傳統的先河。
《左傳》宣公二年記載，晉靈公夷皋聚斂民財，殘害臣民，舉國上下為之不安。作為正卿的執政大臣趙盾，多次苦心勸諫，靈公非但不改，反而肆意殘害。他先派人刺殺，未遂，又於宴會上伏甲兵襲殺，未果。
趙盾被逼無奈，只好出逃。當逃到晉國邊境時，聽說靈公已被其族弟趙穿帶兵殺死，幹是返回晉都，繼續執政。 董狐以「趙盾弒其君」記載此事，並宣示於朝臣，以示筆伐。
趙盾辯解，說是趙穿所殺，不是他的罪。董狐申明理由說：「子為正卿，亡不越境，反不討賊，非子而誰？
」意思是他做為執政大臣，在逃亡未過國境時，原有的君臣之義就沒有斷絕，回到朝中，就應當組織人馬討伐亂臣，不討伐就未盡到職責，因此「弒君」之名應由他承當，這是按寫史之「書法」決定的。
當時的史官與後世大有不同，他們既典史策，又充祕書，即協助君臣執行治國的法令條文。傳宣王命，記功司過是他們的具體職責，兼有治史和治政的雙重任務，實際就是具有褒貶臧否大權的文職大臣。當時記事的「書法」依禮制定，禮的核心在於維護君臣大義，趙盾不討伐弒君亂臣，失了君臣大義，故董狐定之以弒君之罪。
對此，孔子大加讚揚，稱董狐為「書法不隱」的「古之良史」，後世據以稱之為「良狐」，以表褒美之意。這是因為在禮崩樂壞的春秋時期，權臣掌握國命，有著生殺予奪的大權，以禮義為違合的書法原則，早已失去了它的威嚴，堅持這一原則，並非都能受到讚揚，而往往會招來殺身之禍。齊國太史就因寫了權臣崔抒的「弒君」之罪，結果弟兄二人接連被殺。
董狐之直筆，自然也是冒著風險的，因此，孔子讚揚他，後人褒美他，正是表彰其堅持原則的剛直精神。這種精神已為後世正直史官堅持不懈地繼承下來，成為我國史德傳統中最為高尚的道德情操。當然，隨著時代的發展，直筆的含義逐漸擺脫了以禮義違合為內容的書法侷限，從司馬遷開始，賦予了它「不虛美、不隱惡」的實錄精神，具備了唯物史觀的實質。
這一傳統為後代進步史學家弘揚發展，編著出許多堪稱信史的著作，是我國史著中的精華。其開啟之功，實源於晉太史董狐不畏強權，堅持原則的直書精神。
2樓：匿名使用者
史官的設定
在中國歷史上，設立史官，記錄國家大政和帝王言行，是一種由來已久的制度和傳統。
夏商周在夏代的奴隸制國家機構中，已設定了史官。《呂氏春秋·先識篇》記載：夏桀荒淫無道，太史令終古出其圖法進行勸諫，無效，即棄而奔商。
商周時代，甲骨文中有「作冊」、「史」、「尹」等字。《說文解字》：「史，記事者也，從又持中。
」即史的初義是指古代記事之官吏，即史官。金文有「作冊內史」、「作冊尹」的記錄。據王國維在《觀堂集林》中考證，「作冊」和「內史」是同樣的官職，其長官稱「尹」，都是掌管文書、記錄時事的史官。
《周禮·春官》記載周王室設有五史。（一）** 職位很高。新王登基，**參加策命典禮。
王為國家大事有時還會訪問**。如《國語
·晉語》載胥臣曰：「文王訪於辛、尹（辛甲、尹佚，二人皆周**）。」有時**還命令百官規誡王的缺點，如《左傳》襄公四年載：
「魏絳曰：昔周辛甲之為**也，命百官箴王缺。」此外，**還掌記錄時事，保管文書等。
（二）小史 秩卑，金毓黻說：在古代史籍中一般稱之為「史」。《周禮》雲：「凡國事用禮法時，佐**，掌其小事。」
（三）內史 其秩最尊。《周禮》說內史掌策命諸侯及孤卿大夫，掌書王命。如《左傳》僖公二十八年載：
「王命內史叔興父策命晉侯為侯伯。」有時，內史還奉王命出使諸侯國，《左傳》僖公十六年載：「周內史叔興騁於宋。
」（四）外史 秩卑，《周禮》雲其職務是「掌四方之志，掌三皇五帝之書。」
（五）御史 秩卑，又一名柱下史。其職務是掌管圖書等。
春秋時期
春秋時期，「君舉必書」，有**、小史、內史、外史、左史、右史等史官。「**掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事。」（劉知幾：
《史通·史官建置》）。《禮記·玉藻》說是「動則左史書之，言則右史書之」。可見，史官的分工和職責是十分細緻、明確的。
秦漢以後
秦漢以後，史官的名稱繁多，職務各異，但史官的設定卻一直保留下來。秦歸太史令，漢置太史公，史官職責由太史公負責，常務工作由史書令史承擔。唐設起居郎，還有蘭臺令、柱下史、著作郎、左右史等等，歷朝歷代都有史官。
唐朝劉知幾著《史通》，對古代史官建置的起源與演變，有詳細記述。他認為史之為用，是「記功司過、彰善癉惡、得失一朝、榮辱千載"的大事。假如沒有史官，就會善惡不分，是非不辨，功過不清，結果是"墳土未乾，妍媸永滅」。
因此他說：「苟史官不絕，竹帛長存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。用使後之學者，坐披囊篋，而神交萬古；不出戶庭，而窮覽千載。
見賢而思齊，見不賢而內自省。若乃春秋成而逆子懼，南史至而賊臣書。其記事載言也則如彼，其勸善懲惡也又如此。
由斯而言，則史之為用，其利甚博。乃生人之急務，為國家之要道。有國有家者，其可缺之哉!
」其實，對於「史之為用」，歷代帝王心裡也很明白。不過，他們設定史官，沿用「君舉必書」的春秋傳統，並不考慮什麼彰善癉惡、激濁揚清的問題，目的只是為自己樹碑立傳，流芳百世。《史記·孟嘗君傳》載：
「孟嘗君待客坐語，而屏風後常有侍史，主記君所與客語。」侍史記些什麼？後人不得而知。
大概是記述他「好客自喜」的善舉，總不會讓侍史記述他在路經趙國時，只因趙人出觀，笑稱他「乃眇小大夫」，便擊殺數百人的罪行吧。
史官最早出現在哪個朝代，屬於哪個部門？
3樓：蘇鵬輝
傳說倉頡是黃帝時期的造字史官。倉頡，原姓侯岡，名頡，是中國上古傳說中的人物，曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。被後人尊為「造字聖人」。
夏朝時，已經設定了史官，《呂氏春秋·先識篇》記載：夏桀荒淫無道，太史令終古出其圖法進行勸諫，無效，即棄而奔商。太史名終古者就是當時的史官。
商朝時，史官的職責比較複雜，並非專記商王的言行，還負責出納王朝命令，當時的史、事、使三字不分。商朝在四方設有常駐史（使）官，還經常排史（使）官去其他部族。當時主持史的職官可能分為**和小史。
卜辭中有「翌日**（事）祖丁」，所以**可能以主持某些祭祀為主要職責，還記錄實事，保管文書等。小史一般稱為史，《周禮》雲：「凡國事用禮法時，佐**，掌其小事。
」春秋時期，「君舉必書」，有**、小史、內史、外史、左史、右史等史官。漢繼承秦制度，至武帝時置太史令，司馬談、司馬遷是著名的西漢史官。司馬遷死後太史令不再掌管史事，而以其他**掌管，比如東漢時班固以蘭臺令史之職撰述國史。
三國魏明帝設定史官，稱著作郎。晉時，稱大著作。齊、樑、陳時設定修史學士（亦稱撰史學士）。
唐代，設立史館，以宰相為監修，稱監修國史；其他**兼領修史，稱兼修國史；專職修史者，稱史館修撰。著名政治家房玄齡、魏徵、朱敬則，著名史學家劉知幾、吳兢，著名文學家、思想家韓愈，著名詩人杜牧等，都先後參與史館工作，並擔任各種修史職務。
宋代，有國史院、實錄院、起居院和日曆所，各有史職。遼有國史院，金有國史院和記注院，元有翰林兼國史院，明以翰林院掌史事。清代，以翰林院掌國史、圖籍管理與侍讀等，以國史館、實錄館修史，以起居注衙門掌起居之事。
4樓：零度狙擊
夏朝時，已經設定了史官，《呂氏春秋·先識篇》記載：夏桀荒淫無道，太史令終古出其圖法進行勸諫，無效，即棄而奔商。太史名終古者就是當時的史官。
5樓：是小錢咯
中國史上最早的史官應該出現在夏朝，相傳黃帝時期就已經有了史官，隨著朝代的變遷史官的作用也越來越大，從一開始沒固定部門管理到後來有了史館。
6樓：123哈哈哈哈
史官最早的出現朝代是夏朝，應該就是單獨的一個部門，沒有特別從屬的部門，就只是專門負責記錄朝堂之上以及其他的大小事的記錄。
7樓：晴兲學使
應該是周朝，中國曆代都有設定專門記錄歷史的官職，記錄大王的言行，所以史的官是很重要的，史官一般都是要剛正不阿。
8樓：匿名使用者
應該是夏朝的時候吧，夏朝的時候經過幾個朝代的發展，文化和生活有了很大的提高，制度也在一點一點的慢慢的完善，所以史官出現在夏朝的時候很正常。
9樓：西西西西
我覺得中國最早的史官出現在夏朝，那時候已經建立了朝代，朝堂上的大大小小的事情都需要有史觀來記錄，
10樓：木南的楠木
好像是在夏朝，夏朝的時候已經設定科技館，在當時也也有了明確的記載，他應該是屬於吏部吧
11樓：mc郭勇
史官應該是夏朝時候就有了吧，畢竟朝代需要被記錄，所以史官出現了，但是那個時候應該還沒有具體的部門管理。
12樓：火磊
應該是「五帝」時期就有了，倉頡在漢字的過程中起到了非常重要的作用，他根據鳥類的足跡，就開始分類蒐集、整理並運用起來。
中國什麼時候開始有歷史記錄的？最早的史書是什麼？
13樓：匿名使用者
《尚書》所記載的歷史，上起傳說中的堯虞舜時代，下至東周(春秋中期)，歷史約1500多年。它的基本內容是古代帝王的文告和軍臣談話記錄，由此可以推斷作者很可能是史官。《尚書》作為我國最早的政事史料彙編，記載了虞、夏商、周的許多重要史實，真實的 反映了 這一歷史時期的天文、地理、哲學思想、教育、刑法和典章制度等，對後世產生過重要影響，是我們瞭解古代社會的珍貴史料。
《尚書》用散文寫成，按朝代編排，分成《虞書》、《夏書》、《商書》和《周書》。它大致有四種體式：一是「典」，主要記載當時的典章制度；二是「訓誥」，包括君臣之間、大臣之間的談話和祭神的禱告辭；三是「誓」，記錄了君王和諸侯的誓眾辭；四是「命」，記載了帝王任命**、賞賜諸侯的冊命。
《尚書》使用的語言、詞彙比較古老，因而較難讀懂。
流傳至今的《尚書》包括《今文尚書》和《古文尚書》兩部分。《今文尚書》共二十八篇，《古文尚書》共二十五篇。從唐代以來，人們把《今文尚書》和《古文尚書》混編在一起後來經過明、清兩代的一些學者考證、辨析，確認相傳由漢代孔安國傳下來的二十五篇《古文尚書》和孔安國寫的《尚書傳》是偽造的因此被稱為《偽古文尚書》和《尚書偽孔傳》。
這個問題在學術界已成為定論。
現存二十八篇《今文尚書》傳說是秦、漢之際的博士伏生傳下來的，用當時的文字寫成，所以叫做《今文尚書》(《古文尚》用古代文字寫成)。其中《虞夏書》四篇，《商書》五篇，《周書》十九篇。我們選錄的是《今文尚書》，不包括書《古文尚書》。
原文主要依據清代阮元校訂的《十三經注疏》註釋和譯文廣泛參考了研究《尚書》的各種專著。
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