1樓：羨慕寶貝
《三字經》中究竟哪些是精華，哪些是糟粕，原本就是見仁見智的事兒。所謂糟粕與精華，很大程度上由權力說了算，由權力選擇性地「去偽存真」，哪怕民意並不認可。
「該不該刪減國學糟粕」是新年伊始討論得最為火熱的話題之一。繼山東省教育廳發文嚴禁向中小學生「不加選擇地」全文推薦《**規》、《三字經》、《神童詩》等國學讀本之後，湖北**昨天也報道了該省已有部分學校專門對《三字經》等經典文字進行刪節的訊息。
這麼看來，刪除國學中的「糟粕」，似乎在一定範圍內已形成共識，當然，這個範圍主要指教育系統。但這事兒在民間卻存在另一種共識：反對「刪除糟粕」。
理由包括，學生有了解原著的權利；學生有區分是非對錯的能力，諸如此類。但掌握教育管理大權的人提出，「帶有糟粕性的內容」可能「扭曲學生的價值觀念，腐蝕中小學生的心靈」。如此良好的出發點，起碼可以打動不少學生家長。
於是，我們在網路辯論中可以看到另一種微小的聲音：中小學生恐怕並沒有區分是非對錯的能力，所以原則支援「刪除糟粕」。
「取其精華，去其糟粕」自然是個無比正確的道理。但這個道理不能亂理解，以讀一本書為例，意思是說：讀到好東西要吸取，讀到不好的東西就要放棄；而不是說：
我們只能讀好的東西，不好的東西就要刪除或撕掉。顯然，山東等地教育部門採取的就是後一種野蠻手法。有人說，等青少年們長大了，判斷是非的能力增強了，可以再讀原著嘛！
貌似很中庸的這句話，其實挺不靠譜的——中學生如果沒有判斷是非的能力，難道要讓他們成年了再去讀原著？小學生壓根就讀不懂國學，需要老師和家長引導才行，既然有家長和老師在，還怕孩子們學到「糟粕」麼？
其實關於國學糟粕的定性，本身就有問題。國學中究竟哪些是精華，哪些是糟粕，原本就是見仁見智的事兒。在有些人眼中，國學中的許多著作糟粕多得驚人，根本不值得一讀。
譬如《論語》中，「民可使由之，不可使知之」，有人理解成是鼓吹***策；「君使臣以禮，臣事君以忠」，被理解為宣揚等級、愚忠思想；「唯女子與小人為難養也」，則是歧視婦女的一句名言。這些內容在不同時代有不同理解，至少現代人不會認為它們是「精華」。如果都「去其糟粕」，恐怕有些國學讀物會被肢解得面目全非。
如此看來，所謂糟粕與精華，很大程度上由權力說了算，由權力選擇性地「去偽存真」，以適合教育需要，哪怕民意並不認可。如報道所示，在湖北部分學校新編印的經典讀本里，「昔孟母，擇鄰處」、「書中自有**屋，書中自有顏如玉」等經典語句被刪掉。至少在我看來，這兩句話並不像「糟粕」，反而具有現實的諷刺意義。
譬如前一句，在「學位房」不斷**的背景下，當代「孟母」其實無所不在。後一句是知識改變命運的意思，這話對如今的許多窮人仍有意義，但現實又往往遭到「拼爹遊戲」的無情嘲弄。
通過這件事，我懷疑我們如今讀過的所謂國學原著到底是不是原著，有沒有經歷過類似「刪除糟粕」的過程。譬如有人說到，「以德報怨」被他誤解了很多年，直到後來才知，這詞兒原文應為「以直報怨，以德報德」。如此看來，如今的青少年將來能否讀到國學原著，好像還是件挺懸的事兒。
2樓：小葫蘆仙人
精華還是糟粕，取決於個人需求。不同的人有不同的觀點。
對於一個愛國學的人來說《三字經》就是精華；對於深信傳統文化，或是打算從事傳統文化傳播的人來說《三字經》就是精華。
但是對於從事科學工作的人來說，《三字經》就是糟粕，因為它浪費了太多時間。
不管學習什麼，記住一時簡單，記住一輩子難，為什麼？因為不管學習什麼都需要不斷複習，不復習就會遺忘。但是學習、複習是需要時間的。計算時間成本是現代人必須要掌握的技能。
子曰：「學而時習之不亦說乎」 其中「習」 包含兩重意思：一是回憶 ，二是實踐。
如果不能實踐，只是為了虛無縹緲的素養——目標與要學習的內容根本風馬牛不相及——盲從地相信權威 ，那還不如不學。
所以很多事物都存在兩面性甚至多面性。
為什麼錢文忠說完全按照三字經，**規標準培養出來的孩子，90%到社會上都是會吃虧的。。
3樓：亞布里艾爾
因為那東西某些句子可以學學，但是大部分都是過時的東西！被誤讀，誤解的太多！
4樓：高雅的燕子
現在純潔的老總沒那麼多，喜歡聽好話
請問《**規》和《三字經》的主要區別是什麼？
5樓：孤倚危樓
1、思想主題不一樣。《**規》是在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範；《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材，常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
2、教育物件不一樣。《**規》應該是相當於中學生讀的，而《三字經》是小學生讀的。按照當時的學習年兩來說，籠統的解釋應該是在孩子兒童的時候要學《三字經》，要告知萬事萬物的道理，可受益一生，隨著孩子不斷的長大應該教導孩子如何做人了，所以這個時候就要學習《**規》了。
3、內容不同。《**規》是清代教育家李毓秀所作的三言韻文。其內容採用《論語》「學而篇」第六條：
「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文」的文義，以三字一句、兩句一韻編撰而成。
《三字經》取材典範，包括中國傳統文化的文學、歷史、哲學、天文地理、人倫義理、忠孝節義等等，而核心思想又包括了「仁，義，誠，敬，孝。」
《**規》，李毓秀作於300年前的清朝康熙年間，被稱為「人生第一步，天下第一規。」因為它講的是人最基本的行為規範，非常具體、明確，所以成書後，被各府地州縣廣泛採用為啟蒙教材，影響也就非常大。
《三字經》，被稱為傳統蒙學經典之冠，它是自南宋700年來使用人數最多、影響最大的童蒙經典。
**規是孔子講給君子的，三字經是士大夫家長留給士子的，千字文是周興嗣受梁武帝敕命寫給皇子的。**規是給君子講的，是君**泛愛眾的箴言。君**就是國君的弟弟、孩子，簡單的說就是君子。
三字經是給士子講的，是士**勤學的指南，它是講怎樣勤學。古代有個詞叫士大夫，過去讀書的人、知識分子稱為士，古代有這麼一個社會階層。夏商周的時候，有天子、諸侯、卿大夫、士的等級差異，士是其中之一。
《論語》講過八佾舞於庭，八佾，就是八八六十四個人的舞蹈隊，天子才可以有的規模。諸侯是六六三十六人，大夫是四四十六人，士就是二二得四，四個人的舞蹈隊，別的人就沒有資格了。
過去當然還有更多具體的規定，不同階層祭祀祖先，祭幾代都是有規定的。當然過去讀書人，他對社會是能產生很大影響的，但是他不一定當多大官，當官的從這部分人出，但是他跟君子是有差別的。所以說三字經是士**勤學的指南。
**規講的，是一層人倫道理，告訴人修身細節要做好，但是人生還要齊家治國平天下，修身是全方位的，**規裡所說的具體的一些行為只是一個起點，一小部分，要想平天下，還有很多很多的道理得講。
6樓：誰搶使用者名稱揍誰
兩本書的區別是：
（1）《**規》是在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範;《三字經》，是中國的傳統啟蒙教材，常識、傳統國學及歷史故事，以及故事內涵中的做人做事道理。
（2）《**規》重在力行做到，規範詳細；《三字經》重在增廣見聞，知識博雜。
《**規》，原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內容採用《論語》「學而篇」第六條的文義，列述**在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《**規》。
全篇先為「總敘」，然後分為「入則孝、出則悌、謹、信、泛愛眾、親仁、餘力學文」七個部分。
7樓：匿名使用者
三字經的內容涉及廣泛，講述名物常識.經書子書.歷史知識及古人勤學的故事等，堪稱「蒙學之冠」；**規內容較單一，主要講為人處事的的一些行為規範。
《三字經》《**規》我國都是傳統蒙學讀物,前者內容豐富,既將為學為人之道,又有歷史典故,而後者則側重修身養性.
8樓：匿名使用者
兩部經典都同時提到做人和做學問要兼顧，但是從內容重點來看：《**規》強調做人，《三字經》重視做學問。
《三字經》
9樓：不知道我知道誰
人這初，性本善。性相近，習相遠。
苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
10樓：喜歡陽光的男孩
在百度的
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回**答
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