1樓：加內沙
1。為何要信佛
解脫痛苦。
2。前世的記憶並未帶到今生，其實是兩個人，讓今生的好人替前世的惡人
遭報應，是否合理？
不合理，因為這是不可能的。 前世惡人在臨死前會生起不善心，臨終業相，趣相以及『業』的引導而墮入惡趣。 因為大部分的惡會在前世臨終之前成熟為果而結束。
因果報應必須是果要等待時間成熟，有些人的果報一輩子都不會成熟的，那就是佛陀以及諸阿羅漢。
3。今世縱修橋補路，日行多善，也必結局慘淡；而前世若誠心禮佛，則
今生搶男霸女，亦可幸福一生。
這句話本來就是一個陷阱。 日行多善，未必結局慘淡。 今生搶男霸女，未必可幸福一生。
4。但前世的記憶並未帶到今生，其實是兩個人，讓今生的好人替前世的惡人
遭報應，是否合理？
前世的記憶點只有在修行之中才會看到。 前世的惡人在臨死前會墮入惡趣，大部分的惡業已經結束。 而今生的好人會在改過之後會越來越好，甚至是來世。 這是合理的。
5。除誠心禮拜外，信佛的其它要素是什麼？
走向解脫之道。 誠心禮拜不過是解脫之道的門邊，還沒有進入解脫之道。
6。雷鋒不信佛，卻總做好事，其來世境遇如何？
雷鋒雖然做不少好事，但也做不少壞事。 這要看他臨終之前的情況，而不能只憑一些說法就胡亂判斷。
7。那只需要做好事即可，還搞禮拜磕頭齋戒這些俗禮作甚？濟公喝酒吃肉，
不也照樣成佛？
濟公是一個**型的人物，把**型人物放在現實生活當中，放入佛陀教導當中，這豈不是顛倒？
8。假設一人壞事做盡，卻禮佛甚誠；另一人反感佛教，遇廟則拆，遇佛像則
砸，但整日無私做好事。這兩人果報分別如何？
這是一個偽命題。 如壞事做盡，那麼禮佛只是表面罷了。 遇廟則拆，遇佛像則砸，但整日無私做好事。
原因是， 第一人，壞事做盡。 善惡不分，充滿貪，嗔，痴三毒。 他和解脫之道離很遠，因此墮入惡趣。
第二人， 雖然行世俗的善，但充滿邪見。這還要看他臨終前的速行心了。這難以判斷。
如臨死前生起不善心，那麼就會墮入惡趣。 如臨死前能生起善心，那麼就會轉生善趣。
9。有的人不信佛，不信果報，做好事是出自本心和素質，不求回報。而佛教
徒行善有貪圖來世好的回報這樣的動機，那麼是否可以認為前者比後者更
高尚，更無私？而佛教徒太功利了?
此等利益論並非佛陀本來的教導，而是後人把貪慾加註在佛陀教導裡。後人更稱此為『方便法』。 印順法師說過『方便變成下流』。
在提倡種種利益論的時候，會增加他人的貪，嗔，痴三毒。而不是把人趨向於離欲的解脫之道。 後人更因為自以為是，創造自己的佛法，混淆佛陀教導。
以追求般若智慧為由，實際上是一無所有的痴愚行為。
2樓：木繹
南無阿彌陀佛 佛法大藏如海 可能您的親戚並沒有認真的學習佛法。
第一個問題和第二個問題：
學習佛法是為了迴歸清淨本性，這是最終的目標。
達到這個目標需要一定的修行方法。香燈花果都是表法之物，是提醒他修行，但是很多人不明白這個道理
香是燃起戒定真香 同時也是在提醒自己生命就像香一樣正在燃燒，珍惜生命
燈是點燃心中的智慧之光
花果表示修行要開花結果。
因果也不是向他所說。種善因必得善果。種惡因比得惡報。不僅僅是來世，就是前世積下極大地福報，今生造業一樣受報。
因果現實中經常發生，只要我們注意觀察身邊的人和事很多都是。
因果是最合理的。前世和今生是兩個皮囊，但是身體的擁有者是一個。就像參加化妝舞會，（在輪迴的過程中）不斷的變換身形，可裡面的還是同一個你。從未改變。
第三個問題：
佛教是至善圓滿的教育，教育眾生行善。得福是告訴眾生這樣做的結果。
並不是讓眾生執著於善事，
金剛經雲：若菩薩不住相佈施，其福德不可思量
可見無相的不執著的佈施行善才是佛提倡的行為。但是眾生的根性不同，理解也不一樣，就像世間不是人人都能考上大學一樣。悟性不同所致
大疑大悟 小疑小悟 不疑不悟
您的疑問很好，正是在疑問中認識真正的佛教，我當初學佛的時候，看到這些現象也不能理解，和佛陀的教誨不是一樣的。於是我深入經藏。瞭解佛陀所講的真實相。
如果可能請幫我把下面的連結介紹給您的親戚。我們都希望他們對佛法擁有正信。先謝謝您了。
網路上的佛教資源 也可以供您瞭解
南無阿彌陀佛 希望對你有幫助，還有什麼問題隨時歡迎您來詢問。
3樓：星漢無塵
真佩服樓主的聰明才智!其實也正是比較現實的對話.我作如下解,互相**:
家中一親戚信佛，早晚跪拜頂禮，香燭耗資無數，初一十**吃肉，繁文縟節，不計其數……
遂有下面對話：
我：為何要信佛
她：生靈均要轉世，信佛則來世可轉個好身份，否則化身豬犬。
(學佛實是為了明瞭宇宙人生的真理,自淨其意,而了脫生死,超凡脫俗!自度度人,自利利他,行菩薩道!度有情眾生.如只為個人來世的福報,未脫輪迴,實為不了義! )
我：照此說法，今生我的境遇，為前世所影響了，前世若壞事做盡，專門滅
佛，今世縱修橋補路，日行多善，也必結局慘淡；而前世若誠心禮佛，則
今生搶男霸女，亦可幸福一生。
她：~~~~~~是
我：但前世的記憶並未帶到今生，其實是兩個人，讓今生的好人替前世的惡人
遭報應，是否合理？
她：……
(因果通三世,其實生生世世,無量劫無量世無不有著微妙的因緣,種瓜得瓜,種豆得豆,"萬般將不去,唯有業隨身".前世的善惡勢必影響今生的好壞,是一不是二.)
我：除誠心禮拜外，信佛的其它要素是什麼？
她：行善。
我：那兩者孰重？
她：~~~~都重要
我：雷鋒不信佛，卻總做好事，其來世境遇如何？
她：很好
我：那只需要做好事即可，還搞禮拜磕頭齋戒這些俗禮作甚？濟公喝酒吃肉，
不也照樣成佛？
她：……
(世間修佛法門八萬四千,眾生根性八萬四千,眾生因緣八萬四千…… 有的人雖不信佛,不拜佛,但行為造作全部是善,這是佛菩薩做行,這是真正的修行人,將佛法融於生活,佛法不離世間法.有的人每日誦經拜佛,從未間斷,但行為做事卻有違佛陀教誨,這是惡,這不叫真修.禮拜磕頭齋戒是表明我們修佛之人對佛菩薩的恭敬之心,時時提醒自已是一個修佛之人,要努力學習佛菩薩的做行,學習佛菩薩的精神,為度眾生明瞭真理,出離苦海不辭勞苦!
時刻提醒這顆迷惑的心,心裡明瞭,我們在言語行為上才不會犯錯,正如佛教導的"諸惡莫作,眾善奉行!"一天只禮拜磕頭,而不能明瞭自心的清靜,一心求得佛菩薩保佑,那我們豈不成了向佛菩薩行賄!)
我：假設一人壞事做盡，卻禮佛甚誠；另一人反感佛教，遇廟則拆，遇佛像則
砸，但整日無私做好事。這兩人果報分別如何？
她：……
(前者非真信,後者好壞參半.)
我：有的人不信佛，不信果報，做好事是出自本心和素質，不求回報。而佛教
徒行善有貪圖來世好的回報這樣的動機，那麼是否可以認為前者比後者更
高尚，更無私？而佛教徒太功利了?
她：……
怒，拂袖而去。
(有所求無有得,無所求必有得,修行不外乎內在的真心二字)
本人才疏學淺，不敢妄論學佛的對錯，但這幾個問題實在困惑難解，若哪位大德不吝賜教，則學生幸甚。
(有緣**,望能有助!)
4樓：匿名使用者
略說一下，呵呵，錯誤的地方請見諒
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我：照此說法，今生我的境遇，為前世所影響了，前世若壞事做盡，專門滅
佛，今世縱修橋補路，日行多善，也必結局慘淡；而前世若誠心禮佛，則
今生搶男霸女，亦可幸福一生。
她：~~~~~~是
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這段是她對因果不明，錯以為只要禮佛就可以生世富貴了。其實不是，鋪橋修路自有它的好處，若只是誠心禮佛，而不懂佛所說的教化，也是枉然，就像你說的，每日禮佛，然後無惡不作，恐怕最後善惡相抵的時候，也可能要下地獄。
正確的做法是，禮佛是表明真心，但是更要在日常中行佛陀教法，諸惡不做，眾善奉行。
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我：但前世的記憶並未帶到今生，其實是兩個人，讓今生的好人替前世的惡人
遭報應，是否合理？
她：……
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雖然人生轉世，身體和記憶已經不同，但是佛教認為，眾生存在一個本識，第八識阿賴耶識，這是生死不壞的（我這樣解釋也許不恰當）。人的生死是由業力所造的，你今生的喜好和心念，如在臨死一刻你牽戀於某人，就會依照這種心念而在與這個人有緣的地方和時間出生。這是業力因果，當然作惡的人由於內心黑暗自然傾向於黑暗的景象，便很容易投生於惡道。
這樣說，我想你對上面的問題會有一些理解了。
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我：除誠心禮拜外，信佛的其它要素是什麼？
她：行善。
我：那兩者孰重？
她：~~~~都重要
我：雷鋒不信佛，卻總做好事，其來世境遇如何？
她：很好
我：那只需要做好事即可，還搞禮拜磕頭齋戒這些俗禮作甚？濟公喝酒吃肉，
不也照樣成佛？
她：……
我：假設一人壞事做盡，卻禮佛甚誠；另一人反感佛教，遇廟則拆，遇佛像則
砸，但整日無私做好事。這兩人果報分別如何？
她：……
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佛教告訴人善惡因果和生死真諦，我理解的禮拜諸佛的目的之一是增進學習佛法的信心，同時禮拜的目的是正己。
禮佛有禮佛的功德，行善有行善的功德，兩者不相悖逆，但各自有自己的善惡因果。如果說拆佛毀寺，同時行善積德，恐怕死後一樣逃不過因果報應。
濟公吃肉吃的是死去的動物，他所說的：酒肉穿腸過，佛祖心中留。
還有下半段：世人若學我，如同入魔道。
這是我們對修行人的修行程度不能把握造成的。濟公以吃肉喝酒來掩蓋自己的神通和修為，以免世人對他產生頂禮和膜拜的情緒，造成迷信。所以通過癲狂來掩蓋，濟公一世的好文字很多。
你用以上的事例來和她辯論，一恐怕是你本就不是信佛，二你認為她是愚婦妄論，恐怕心裡也有些嗔心作怪。你也許會說我是為了正理，但是你的表現卻讓人感到你有爭理的傾向。
還有，真正的信佛者是這樣的人，他要通過修行證明了開悟的境界，才算是真正的開始信佛了，這指的是他真正的確信了佛所說的法是對的。否則，我們這大部分的世人只是迷信於佛法，於理上相信，卻不是於見解上真正的確信。
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我：有的人不信佛，不信果報，做好事是出自本心和素質，不求回報。而佛教
徒行善有貪圖來世好的回報這樣的動機，那麼是否可以認為前者比後者更
高尚，更無私？而佛教徒太功利了?
她：……
怒，拂袖而去。
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你說這話顯然是在毀謗，你拿她的事情來說佛教是不對的。同時，你也沒有站在她的立場考慮，你是不仁！
無私行善的人有的是，佛教徒也有，你不能以一滅十。
每個人都有自己所在意的事情，你也有的。你在意你的觀點是否靠得住，她在意的是否能夠再得人身，你與她本不衝突，她有見地上的錯誤，但是與你不悖，你為了自己的想法，去挖苦她，反是你的錯，你本來有明理的地方，可以讓她反省，可是你通過這樣的方法，卻讓她受苦，是你不夠體諒。
也許你以前和她這樣說過，但是你現在這樣做，的確不好。這點上說，你也許做過很多好事，但在這件事情上，你不是好人。
我沒有挖苦你的意思，我是就事論事，是佛教，也不是佛教。作為一個人的倫常來說。
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本人才疏學淺，不敢妄論學佛的對錯，但這幾個問題實在困惑難解，若哪位大德不吝賜教，則學生幸甚。
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你或許是個文化人，但是有些意氣用事。
也不要叫什麼大德，世間大德很少的，就那麼幾位稱得上，你叫大德，都沒人敢來回答了。
但是你說不敢妄論，是你虛心謹慎，只希望你以後不要再這樣妄論，想要了解佛教，自己去看，佛說以經典為準，你去論人家婦人，不算是論佛教。
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