1樓：手機使用者
法家思想主張加強**集權和君主**，符合當時時代潮流，有利於秦始皇富國強兵一統天下的進行
2樓：驢驢愛
法家重視法律，而反對儒家的「禮」。他們認為，當時的新興地主階內級反對貴族壟斷經濟和容政治利益的世襲特權，要求土地私有和按功勞與才幹授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護貴族特權的禮制則是落後的，不公平的。
韓非作為法家思想的集大成者，他主張以法治國、用術御臣、以勢制人，將法、術、勢三者有機結合到了一起，使法、術、勢成為了一個不可分割的整體。
韓非子不承認人性中有先天稟賦的道德屬性， 對於人心與道德的關係，也予以否認，他認為：「凡治天下。必因人情。
人情者，好好惡，故賞罰可用；賞罰可用，則禁令可立，而治道具矣。……賞莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之。」
在賞罰上，他主張「法治」，反對「人治」。認為人人皆在賞罰的控制之中。由於人都是趨利避害的存在，因此沒有人會選擇殺戮的刑罰，也不會有人想放棄慶賞的利益。
於是，賞之所在及利之所在，也即是令之所在與行之所在；而罰之所在以及害之所在，也即是禁之所在與止之所在。所以，只有賞罰分明，才能禁令暢通，才能使屬下各就其位，各司其職。
3樓：徵羽姑月
秦有法家思想的傳統~~~這是其一
法家比起其他百家更適合治理亂世，這是其二
4樓：恆溫38度
利於**統治，符合大秦強勝的慾望
談談法家思想的得失
5樓：中國爾爾
積極影響
一、法家重法，公正嚴峻，不詢私情
法家認為如果罪犯不尊重別人，侵犯別人的利益，那麼也沒必要尊重罪犯的利益，「以其人之道還治其人之身」。如果你不把別人當人看，那麼你也沒資格要求別人把你當人看。所以犯了罪，就一定要懲罰，這就是「公平」的體現。
法家主流思想是法治，「依法治國」是法家的核心，法』
就是一個規則,『法』成了內部人的共同契約。『法』對調節內部爭鬥已經起到了積極作用。
比如孝子偷盜（商君書雲「雖孝子，必以數斷」者），既然有能力偷，為什麼不去勞動賺錢？偷別人錢，自己得利，那被偷的人呢？他們不是受害者嗎？
所以法家要求的就是「人人不敢做壞事，天下自然太平」。比如現在的酒駕，傷人了就犯法，執法者有法必依，古代殺人者死，傷人者刑。法律面前是平等無私的，法家的治國原則，公平公正更可行。
中國是一個文明古國，應該是一個法律開放的文明國家，物質快速發展了文明是應當相對超前的，是非常人性化的。但人性化不能等同於人情化。人人可以有話語權，可以有自己的政治主張，凡事有度不能太人情化，但現實社會有沒有「人治」，而非「法治」的現象呢？
而理性的社會應該是有功則獎，有過則罰，觸犯刑律應該受到法律制裁，現在的執法是否都真正做到了秉公執法？法在執行過程中往往會出現：1一方面法律多如牛毛，一方面執法不一，不平等的法律，老百姓如何能信服？
誰又會去當回事？法律法規從上致下，一級一級走樣，甚至上有政策下有對策，有的上面與下面法規法規本身執行起來就自相矛盾，標準不一，同一條法律上下限幅度大，誰來考量準確度，只是相對罷了。
2、老百姓缺乏維權意識或不信任「法律」，只能想盡辦法躲避「法律」，有困難就找關係，走後門，能用錢解決的用錢，不能用錢的，有時甚至自己用命，比如現在的強拆。
歷來都說法律不完善，因為法律越細，越能保障每一個人的合法利益。律不細，導致的就是「人治」成份的增加，因為沒有條款說明，執法者只有根據自己的理解力去執法，有時對可罰款的處罰，會遭受死刑，有的死刑的鑽法律的空子，加入人治成分變成保外，變成死緩。如果對酒駕一視同仁，最近又出了一個副局長因公酒駕，又要開什麼口子，這樣社會就無法達到公開、公正、公平的法治環境，就很難建設和諧社會。
二、法家執政思想：不畏強權，萬事皆依法
法家思想的進步意義在於法家提出「王子犯法與庶民同罪」的司法原則，即法律面前人人平等，每條法律對應的處罰，是不能用任何形式抵消的。這一點非常重要，看看今天的法律，富二代撞死人，只需賠付一點錢，就算了事，這是執法上的嚴重缺陷，導致權貴根本不拿法律當回事。王子犯法應該與庶民同罪。
比如前一時期的熱點藥家鑫，無論藥家鑫有無背景，學習成績優劣，是否為大學生或**學院學生，均不會，也不應該影響定罪量刑，可是反對的聲浪很高，為什麼，如果軋死的不是農民背景的服務員張妙，而是反之，能會有這麼熱的爭議嗎，這個社會把人分成了階層（現在不叫階級）三六九等，而現在的法律又把這種等級強化，推波助瀾。
法家的核心思想，依法治國，執法一視同仁，沒有高低貴賤。你要懲治任何人，首先得有充分證據，不是你想怎麼樣就怎麼樣。那就是「法治」，任何人不得不依法！
法家，用法律限制天子，你逾越法律，無視法律，就會亡國。王子今天逾越了法律的一條而已，這種做法，它不會導致這個王朝的立即崩壞。但是「千里之體潰於蟻穴」，法家有個優點是根據社會矛盾的不斷完善法律。
法家不斷的在實踐中自我完善，韓非還主張改革和實行法治，要求「廢先王之教」，「以法為教」強調製定了「法」，就要嚴格執行，任何人也不能例外，做到「法不阿貴」「刑過不避大臣，賞善不遺匹夫」。法家更強調的是人的行為規範。依法治國，法律平等，是一個國家強大的基本保證。
三、「害人之心不可有，防人之心不可無！」
韓非子寫《陰謀篇》，可以理解為一把雙刃劍，不能因為韓非寫了《陰謀篇》，就把他視為陰謀詭計的小人。兵家也曾說：「知己知彼百戰百勝」。
而韓非子的《陰謀篇》就是徹底的剖析人類的**，奸詐一面。讓人知道如何來防範，現在的**，欺詐太多，多一些防範意識，就能少些誤入陷井。
另外《韓非子》書中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有「自相矛盾」、「守株待兔」、「諱疾忌醫」、「濫竽充數」、「老馬識途」等等。這些生動的寓言故事，蘊含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術性的完美結合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學價值。 千里之堤，毀於蟻穴。
欲速則不達 韓非子的觀點是反對復古，這些給我們許多啟示，用於指導現實生活也有著重要的意義。
總之。法家思想對於現代的意義在於法家嚴格有法必依，依法治國的思想，切實做到「公開、公平、公正」，法家思想裡結合時代的不同，就需要對法律進行修正的這些思想都是值得提倡的。現在的法律，要真正為了社會健康發展而制定的法律。
先做到依法治國，是要建立健全規章制度，法律法規，並且要有效地執行。堅持人人平等的原則用於現代社會的治理之道， 韓非子認為歷史是不斷向前發展的，當代必然勝過古代，但願前進中的中國在吸納古今中外的法規經典，使我們的祖國經濟更加發達，法律更科學，完善，全體人民在民主，自由，法制，人權的保障下，平等地幸福生活！
消極影響
1、加劇了殘暴統治，人們如同生活在恐怖的大監獄裡
在中國歷史上，一般開明盛世，都能較為真誠地倡導儒家文化；凡較陰暗**的時期，都公開或半公開地傾向韓非為代表的法家。如，秦始皇對韓非的欣賞，明太祖也開誠佈公地稱：「決不施（儒家的）仁政。
」由於法家片面誇大暴力作用，加大了殘暴統治
秦始皇是蔑視儒家的王道，崇尚法家的霸道的典型代表。他用動輒殺人的嚴刑峻法威懾臣民。秦律的特點是繁酷和輕罪重罰。
僅死刑就有斬（如戍邊失期者「法皆斬」）、戮（先施刑受辱後斬首）、車裂（俗稱「五馬分屍」）、梟首（懸首級示眾）、棄市（在市井當眾處死）、腰斬、釜烹、坑殺（活埋）、夷族（不僅夷三族，還夷九族）等十餘種；肉刑（刺面、割鼻、斷足、去勢等）更為普遍，受刑者「不可勝數」，以致「劓鼻盈虆（筐），斷足盈車」。還有大量的勞役刑。在築阿房宮、驪山墓乃至長城的工地上，就役使近百萬刑徒，這些人大多有去無回，死在他鄉。
當年嬴政確把全國變成了「赫衣塞路、囹圄成市」的恐怖大監獄。
當然，任何事情都是雙刃劍，有好的一面，必然也有壞的一面。比如，法家商鞅主張嚴刑峻法，以刑去刑。他的理論是刑罰越嚴厲，犯罪的人就越少。
一個人在準備小偷小摸時，他要權衡得失。他知道一旦行為暴露，自己將面臨被剁去手臂的嚴厲處罰，會因為懼怕嚴厲的懲罰而放棄犯罪念頭。所以，嚴刑可以起到防止犯罪的一定功效。
在獎勵耕戰的政策方面，秦國同樣採取了法家提出的一系列嚴厲主張，比如，兩軍交戰時，處於方陣最前方的軍人如不奮勇殺敵，掉頭逃跑，處於第二方陣的士兵有權當場將其殺死，斬下頭顱，作為自己的戰功。這樣的軍規是儒家所不能接受的，是缺乏人道的。但是，法家所主張的嚴刑峻法，獎勵耕戰，在客觀上增強了秦**民守法的意識，造就了紀律嚴明，英勇驍戰的秦**隊，最終達到了富國強兵的目的。
秦始皇從本意上是要將自己變成全中華的最高帝王，在客觀上又實現了全國的統一。
2、敗壞了社會風氣，使道德上的實用主義、市儈主義流行
儒家在個人心性修養上倡導「身正」、「慎獨」，而韓非大事宣揚陰謀權術。法家思想的突出特點是一種統御術。先秦法家思想對中國人的直接影響是崇尚權力，崇尚實力，敗壞了社會風氣，使道德上的實用主義、市儈主義流行。
商鞅首創了獎勵軍功的制度，核心便是「上首功」。即士兵斬獲敵人首級越多，不僅獲得的爵位越高，還可以按爵位獲賜耕地和力役；爵位達到一定等級之後，還能「賜邑」、「賜稅」，並允許擁有一定數量的僕役。不同級別的軍官，則按所率軍隊斬獲的敵人首級賜爵授官。
這樣的制度，果然使秦國的軍隊作戰特別勇敢；也特別殘忍。據譙周說，秦國的軍隊打了勝仗，連擄獲了老弱和婦女，都要砍了頭去領功。又如什伍連坐制度中「不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞」一條，也分明是在助長誣告之風。
法家認為人的本性都是追求利益的，沒有什麼道德的標準可言，所以，就要用利益、榮譽來誘導人民去做。這種偏頗的人性論，致使全民道德水準的下降。「貪戾、好利、無信，不識禮義德行；苟有利焉，不顧親戚兄弟，若禽獸耳。
」這是商鞅變法之後所養成的秦地風氣。
3、發達了中國消極的「官場文化」
法家思想，從最初循名責實的出發點，經一步步的變化到戰國末葉，逐漸構建成一種講求利害、刻薄寡情的思想體系，對後來歷史產生了極大的消極影響，發達了中國消極的「官場文化」。
法家不僅為皇帝對付大臣運用權術獻策，而且，就大臣充分利用自己手中的權力，耍權、弄權、攬權也出了不少主意。韓非在《說難》著作裡，站在說客的立場上，為說客如何贏得君主的好感和信任出主意，教他們如何美化粉飾君主的壞事和醜事，如何迎合君主的心。這與儒家的「堅持行道，不合則去」的主張截然不同。
橫行霸道，吹吹拍拍，****，****，一言堂等等，這些封建**社會的痼疾，都是法家思想的衍生物。同時造就了一批以玩弄權術，官僚型的小人階層。
4、狹隘的社會目標，為統治階級服務，與人民利益格格不入。法家是在戰國亂世中為君主出謀劃策、尋求富國強兵之道的思想家。法家的「強國弱民」理論，主張無限的擴大國家權利而縮小人民的利益。
韓非提醒當權者不可使民富足；對於君王，則應極力「畜王資，……超五帝，侔三王。」（《五蠹》）他們所設計的鼓勵農業和軍事活動，在於增加生產、加強兵力、擴張領土，為統治階級服務，並不是為了人民的整體物質和精神文明的發展，滿足人民對安居樂業的要求。法家為社會所追求的目標與人民的利益格格不入。
5、實行***策，踐踏了人民的基本權利
為了有效統治、富國強兵的需要，法家不惜實行***策，否定人民的個性、創造力和自由思想。《商君書》說：老百姓愚昧就好治理。
（民愚則易治也）。正如梁啟超所指出，這樣的思維，等於把人民（相對於統治者而言）視為劣等人種。法家代表人物李斯在秦王朝建立初年，提出了加強對人民思想控制的主張，被秦始皇採納後，在全國範圍內大肆焚書坑儒，不許人民發出對朝廷的一點不滿意見。
以官吏為老師，以國家法律為教材。使中國進入了空前的黑暗時代。因此，從本質上說，法家思想是反人民的。
法家強調法律普及，更不是為了維護人民的基本權利，而是為了使「民莫敢為非」。法家的「法治」是以義務為本位的。從來不為民眾設定任何權利，民眾從來只有服從的義務。
這些都是與現代法治所追求的權利本位理論背道而馳的。
秦始皇為什麼要燒書，秦始皇為什麼燒書？
他燒的不是所有的書，而是部分涉及占卜，修道等的書和道士。直接原因是秦始皇晚年怕死 追求永生，就被很多方士道士以仙藥為名騙了。人被騙當然要報復了。秦始皇為什麼燒書？秦始皇為了提高皇權，維護秦皇朝的政治體制及其統治秩序，加強思想控制，反對是古非今，因而燒書。在秦始皇三十四年 公元前213年 博士齊人淳于...
秦始皇為什麼建長城 秦始皇為什麼會修築長城？
公元前221年秦始皇嬴政統一六國後，為了防禦匈奴，秦始皇32年 前215年 在北方大規模修築長城。長城，又稱萬里長城，是中國古代的軍事防禦工程，是一道高大 堅固而連綿不斷的長垣，用以限隔敵騎的行動。長城不是一道單純孤立的城牆，而是以城牆為主體，同大量的城 障 亭 標相結合的防禦體系。秦滅六國統一天下...
秦始皇為什麼重用趙高呢，秦始皇嬴政為什麼重用趙高
不要以為趙高就是個不學無識的太監，他精通律法，擅長書法，還懂得武術。他並不是像我們所想象的，像明朝的太監那樣，完全靠著阿諛奉承，溜鬚拍馬，才獲得很大的權利。其實這個人很有才華，首先他的書法在當時是首屈一指的，而且他還精通律法，懂得駕馭之術。他在前期為人還比較正直，這才是秦始皇重用趙高的原因。一般來說...