1樓：血族
盤瓠傳說
在畲族中廣泛流傳含有與苗、瑤相類的南蠻意識“盤瓠”傳說：新石器時代的高辛氏（即帝嚳）時期，劉氏皇后夜夢天降婁金狗下界託生，醒來耳內疼痛，旨召名醫醫出一希奇美秀三寸長的金蟲，以玉盤貯養，以瓠葉為蓋，一日長一寸，身長一丈二，形似鳳凰，取名麟狗，號稱盤瓠，身紋錦繡，頭有二十四斑黃點。其時犬戎興兵來犯，帝下詔求賢，提出：
能斬番王頭者以三公主嫁他為妻。龍犬揭榜後即往敵國，乘番王酒醉，咬斷其頭，回國獻給高辛帝。高辛帝因他是犬而想悔婚。
盤瓠作人語說：“將我放在金鐘內，七晝夜可變**。”盤瓠入鍾六天，公主怕他餓死，開啟金鐘。
見他身已**形，但頭未變。於是盤瓠與公主結婚。婚後，公主隨盤瓠入居深山，以狩獵和山耕為生。
生三子一女，長子姓盤，名能，次子姓藍，名光輝，三子姓雷，名巨佑，女兒嫁給鍾智深（亦作“字”）。畲族人民世代相傳和歌頌始祖盤瓠的功績。盤瓠是畲族圖騰崇拜的物件。
畲族先民以擬人化的手法，把盤瓠描塑成神奇、機智、勇敢的民族英雄，尊崇為畲族的始祖。
盤瓠是春秋時代一位歷史人物，在公元前744年的楚與盧戎戰爭中，盤瓠殺敵立功、受封以及與公主結婚，是對歷史的真實記載。盤瓠傳說之所以能演變為神話，也正是圖騰標誌使然。
鶴溪傳說
西漢時，仙人浮丘伯者，攜二仙鶴，駕閒雲漫遊至景寧，見此處山色青翠，河水清澈，樹木蔥蘢，心愛之，遂結廬河邊，沐仙鶴於河中，後不知所終。因紀念仙人曾來此，後人乃稱沐鶴之水為鶴溪、結廬處為浮丘，也稱百歲門，意為生命之門。
畲族世代深居山野，深諳察山觀水，其建築自然就依山傍水，風光旖旎；而名門大戶望族更是四合一大院，門前小橋流水、後院鳥語花香，世外桃源也莫過如此。百歲門雖是畲族人的生活場所，更是畲族文化的創造、文明的傳承之地，經年累月，百歲門化為畲族文化的圖騰與符號。
2樓：翼壬
我記得是神犬，盤（誇瓜）
至今，畲族的婚俗仍然有一點，女方結婚時會戴一頂很大帽簷的帽子，相傳是為了不讓別人看到男方是盤（誇瓜）的後代
因為我是屬狗的，所以比較關心
畲族的文化和來歷
3樓：ok敖俊
關於畲族**眾說紛紜，莫衷一是，有人主張畲瑤同源於漢晉時代長沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”），與瑤族同源，持此說者比較普遍。[11] 此外，畲族族源還有“越族後裔說”、“東夷後裔說”、“河南夷的一支”和“南蠻族的一支”等多種說法。總之，眾說紛雲的畲族族源反映了畲族在其歷史曲折發展和民族形成過程中，同蠻、越、閩、夷以及漢等各族群體彼此互動、混化、交融的關係。
畲族族源歧見很多，但概括起來有外來說和土著說兩種。外來說者認為畲族源於漢晉時代的“長沙武陵蠻”。持這種觀點的主要論據是“武陵蠻”和畲族有共同的盤瓠圖騰信奉。
土著說者認為畲族源於周代的“閩”人。“閩”是福建的土著，福建最早的主人，其遺裔就是今天的畲族。“閩”、“畲”之間存在著一定的淵源關係。
此說的主要論據是“閩”、“畲”之間有著密切的內涵聯絡，即“閩”——“蠻”——“僚”——“畲”一脈相承。
此外，還有人認為畲族源於古代河南“夷”人的一支，是屬於高辛氏近親的一支氏族部落。有的認為畲族源於河南，其祖先是“龍麒”，等等。
總之，關於畲族的**，目前尚有爭議。
主要有以下幾種說法：
“武陵蠻”說
（一）畲瑤同源於漢晉時代長沙的“武陵蠻”（又稱“五溪蠻”）說。此說認為畲族和大部分瑤族都家喻戶曉地流傳有屬於原始社會遺留下來的圖騰崇拜——盤瓠傳說，傳說的內容與漢晉時代分佈在長漢中下游的“武陵蠻”所流傳的盤瓠傳說大同小異，據此認為畲、瑤兩族與“武陵蠻”有密切的淵源關係。瑤族中自稱為“勉”的“盤瓠瑤”（或稱“盤瑤”、“板瑤”, “頂板瑤”、“過山瑤”）與自稱為“門”的“山子瑤，約佔瑤族總人價的一半以上也崇信盤瓠傳說。
史籍多稱瑤族和畲族本是“五溪蠻”盤瓠之後，畲、瑤兩族不僅有相同的反映原始圖騰崇拜的盤瓠傳說，而且有汗多相同的習俗，在史籍上往往是畲、瑤並稱，甚至說畲族就是瑤族。直到清代，畲、瑤還是混用，往往稱畲族為“瑤人”。畲族族譜記載亦有自稱為“瑤戶”、“徭人子孫”等。
現在分佈在廣東海豐、惠陽、增城、博羅的畲族仍稱自己為“粵瑤”，在海豐、惠陽的漢人稱他們為“畲民’，但在增城卻被漢入稱為“山瑤“。兩族都具有相間的姓氏，傳說畲族有盤、藍、雷、鍾、四大姓，但實際上除廣東增城縣有幾十個盤姓畲族外，其它地區未見盤姓。福建霞浦縣畲族族譜中有一段對盤姓兄弟失散的解釋：
相傳唐光啟二年（公元886 年）盤、藍、雷、鍾、李等姓畲族360餘丁口，從閩王王審知由海道來閩，至連江馬鼻道登岸後，徙居羅源大壩頭。盤王碧一船被風漂流，不知去向，故盤姓在畲族中失傳。畲族傳說中的大哥盤姓留在廣東。
但在瑤族中盤姓卻很多，也有藍、雷等姓氏。兩族至令仍保有一種漢文文書，在瑤人中稱《 過山榜》 ，在畲人中稱《 開山公據》 ，兩者內容大同小異，都同樣記載著具有原始圖騰崇拜性質的盤瓠傳說，此外還記述封建皇帝賜給他們券牒，准許他們租種山地，不納糧租，不服徭役等特權，但不得到平原上耕種，不得與漢人通婚。
在語言方面，雖然99%以上的畲族操接近於漢語客家方言的語言，但居住在廣東惠陽、海豐、增城、博羅一帶的畲族卻操瑤族“布努”語，這種語言屬漢藏語系苗瑤語族苗語支的語言。廣東潮安縣鳳凰山的畲族目前固然操潮州話或客家話，但在《 潮州府志》 中卻記錄下這裡禽族在歷史上曾經使用過的一種語言與今天海豐、惠陽、增城、博羅一帶畲族所使用的苗瑤語族苗語支的語言很相似。在音調上，雖然有不少地方的畲族民歌類似客家的山歌詞，但福建寧德地區卻存在著完全不同子客家山歌的四種畲族傳統的基木音調（福寧調、福鼎調、霞浦調、羅連調），這四種基本調和自稱“勉”的瑤族和“布努瑤”的基本調有驚人的類似之處。
過山瑤唱的民歌傳統基本調是“拉發調”，拉發調中長調的“跟聲”唱法與畲族的二聲部合唱”雙條落”有許多類似之處。瑤族的拉發調又和羅源、連江等縣畲族的“羅連調”在音調（包括音列、調式、節奏）的基本特點是相一致的。民族語言的親屬關係反映其民族淵源關係十分密切，民族近親是語言親屬關係的基礎。
根據上述種種的理由，從而推斷畲、瑤同源於漢晉時代“南蠻”中包括長沙“武陵蠻”在內的一支，他們之間的；歷史淵源關係是十分密切的。持此說者人數較多，由於可佐證的材料比較豐富。所以比較可信。
東夷說（二）東夷說。潘光旦教授在畲、瑤同源於”武陵蠻”說的墓礎上，更進一步把畲族遠源追溯至春秋戰國時期生活在淮河與黃河之間的“東夷”裡靠西南的一支“徐夷”，認為畲族和大部分瑤族同源於“武陵蠻”，而“武陵蠻”是“東夷”遷居鄂、湘西部地區後，融合了其他民族成份而形成的。他認為“徐夷”與苗、瑤、畲都有密切的淵源關係，後來向長江流域活動進入五嶺山脈中的一部分，就是發展為今夭的瑤族，一部分從五嶺山脈向東在江西、福建、浙江的山區裡和漢族雜居融合而成為畲族；另一部分曾定居在洞庭湖一帶，即後來進入湘西和貴州的苗族。
有人從高辛氏和“東夷”、畲族的文化遺產作了比較，如死人洞葬，拾骨重葬，喪葬以歌代哭，結婚時男女不對拜，女子結髻、蒙青巾、扎紅頭繩、插花鳥銀飾、穿戴鳳羽樣衣冠、梳妝用“銅鏡”，煮飯用“鬲”，生產用“鎬”，打獵用”弩”，腳穿木拖鞋、草籠鞋，喜唱山歌，對本族人說“山哈”話，自稱為“徐家人、”，稱中土漢人為“阜佬”，稱土著漢人為“閩家人”“民家人”，說明早期畲人無王朝戶籍，不為“民”，傳頌“風凰鳥”，結婚時正門橫眉上寫“鳳凰到此”四個字的橫聯等等，說明高辛帝嚳、東夷、徐夷、畲族具有極其密切的淵源關係。
此說從先秦氏族的遷徙、神話傳說、考古資料及文化特點等方面，論證了“武陵蠻”中的一支“誕”（即“莫徭”）是由“東夷”族群遷到湘西、鄂西后，融合了三苗、氐羌（犬戎）的成份而形成的。到唐宋之際，“莫徭”在遷徙過程中，又分別發展形成新的族體—— 畲族、瑤族，有一部分加入苗族中。有人更從畲族的族譜記載中找到畲族與“東夷”密切關係的線索。
傳說在盤瓠王時，“東夷”王獻美女奇珍、奇珪、奇珠三人，美貌丰姿，盤瓠王以長女奇珍賜配長男盤自能，以次女奇矽賜配次男藍光輝，三女奇珠賜配三男雷巨佑。孫女龍郎公主配鍾智深為婚。
“越人”後裔說
（三）“越人”後裔說。認為畲族乃古代越人的後裔，此說根據史籍中關於古越人和今天畲族在分佈地域上的對照、民間傳說和歷史記載的偶同或從族稱義、音的演變去推論以及畲，越具有共同的盤瓠傳說，共同的生產方式，生產水平和共同的風俗習慣等，認為畲族乃古越人的後裔。在“越人”後裔說中，又有許多不同的具體說法，如認為畲族乃春秋時期越王勾踐或范蠡的子孫；有認為畲族是中國秦、漢時代的越人後裔；還有認為畲族是源於漢晉討伐的’‘山越”，特別是與漢高祖十年（公元前196 年）封地在閩、粵、贛三省交界地區的越人後裔南海王織有密切的淵源關係，等等。
“南蠻”說
（四）“南蠻”說。此說認為畲族乃“蠻”或“南蠻”的一支，是廣東的土著民族。此說認為盤瓠傳說不僅流傳於‘武陵蠻”中，也包括《 搜神記》 中所說的“今即樑漢、巴蜀、武凌、長沙、廬江郡夷是也”，相當於今天大半個南中國。
說畲、瑤同漢晉時代長江的崇奉盤瓠傳說的“南蠻”有密切的歷史淵源關係，又因福建、浙江等地這畲族家喻戶曉傳說廣東鳳凰山乃是他們民族的發祥地，從而論證畲族乃東漢時期久居廣東的“南蠻”一支，是廣東的土著民族。
“閩”族後裔說
（五）福建土著“閩”族後裔說。此說認為閩、越乃中國南方的兩個古老民族，閩族系福建土著，乃畲族之先民，越乃福建的客族，畲族非衍出於越族。
畲族文學藝術十分豐富。山歌是畲族文學的主要組成部分，多以畲語歌唱的形式表達。所以畲族文學基本上是民間口頭文學。
他們每逢佳節喜慶之日，歌聲飛揚，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有1000多篇、四五萬行。在長篇敘事詩歌中、最著名的就是《高皇歌》。
《高皇歌》又稱《盤古歌》、《龍皇歌》、《盤瓠王歌》，是一首長達三四百句的七言史詩。它以神話的形式，敘述了畲族始祖盤瓠立下奇功及其不畏艱難繁衍出盤、藍、雷、鍾四姓子孫的傳說。反映了畲族的原始宗教信仰和圖騰崇拜。
尤其是，他們還把這一傳說繪成***式的畫像，稱祖圖，即在一幅十來丈長的布帛上，用彩筆把這一傳說的40多個畫像連環式地繪在畫卷上，世代珍藏。
畲族民歌隨處可見，以畲語歌唱的形式表達。每逢佳節喜慶之日便歌聲飛揚，即使在山間田野勞動，探親訪友迎賓之時，也常常以歌對話。流傳下來的山歌約有一千多篇，計四五萬行。
畲族的演唱形式有獨唱、對唱、齊唱等。其中無伴奏的山歌是畲族人最喜愛的一種民歌方式。“雙音”是畲族人擅長的二聲部重唱的唱法，又稱“雙條落”。
這是瑪雅什麼圖騰，瑪雅的圖騰是什麼？
要麼就是羽蛇神，要麼就是一種希臘或瑪雅的一種神符。羽蛇神 羽蛇神 納瓦特爾語 ketsalkoatl，西班牙語 quetzalc atl 英語 quetzalcoatl，feathered snake，plumed serpent 羽蛇神 feathered snake或plumed serpent...
瑪雅圖騰紋身的意義，瑪雅圖騰紋身的意義
瑪雅人的信仰在瑪雅文化繁榮的年代,宗教信仰佔據了人們的生活,左右人們的思想。宗教在瑪雅人的日常生活中佔有很重要的地位,瑪雅人祭拜各種不同的神靈,比如玉米神 雨神 太陽神 月亮神等,這些神靈佑護著瑪雅人的生活。因而瑪雅人祭祀非常多,儀式也多種多樣,比如驅鬼 禱告燒香 喝玉米酒等。負責祭祀的巫師在瑪雅擁...
藏族的圖騰是什麼，下面的是西藏什麼圖騰，代表什麼
犛牛。它只所以能沿司至今，一方面是藏族自古以來就認為萬物有靈。它不但耐寒 適應高海拔生存，而且脾性溫順而易養，並且還可以在人跡罕至 交通落後的山區地帶做運輸工具，俗有 高原之舟 的美稱。但它被藏民族做為圖騰崇拜物，最重要的原因還在於在可以歷數的幾千甚至上萬年曆史上，是它用它的血肉與性格餵養和影響了這...