1樓：溫柔_428骻
老黃縣歷史上有徐鄉、士鄉之稱。至於徐鄉的得名，元代史乘專家於欽在他著作的《齊乘》中說：「蓋以徐福求仙為名」。
漢代班固在他的《漢書·地理志》中載，東萊郡有縣十七，最後為徐鄉。清代王先謙的《漢書補註》引於欽「蓋以徐福求仙為名」，補註徐鄉的由來。《山東續考古錄》解釋：
「徐鄉即士鄉，士徐為音轉」。直到清代一些文人在文章中仍稱黃縣為徐鄉，如咸豐時期黃縣
縣令彭九齡的父親彭遷道在他的《黃邑淳風記》中說：「餘就養於黃。黃，古徐鄉也。
人文蔚起，代多名宦，士多蒸蒸古風也。」光緒時期在黃縣任司訓的陳家聲在他的《乙未黃縣團練公文抄略書後》中說：「餘奉部銓，忝側徐鄉司訓，來是邦見井閈殷豐，士農禮讓，風美俗樸，為郡之冠」。
他們不僅肯定了古徐鄉的存在，而且對黃縣土地富饒、經濟發達、士農禮讓的歷史及社會風貌表現出傾心的讚譽。那麼，徐福為什麼要在他的故鄉徐鄉進行求仙活動呢？因為徐福是一名方士，而徐鄉是秦漢時期方士活動的中心。
史學大師顧頡剛在他著的《秦漢的方士和儒生》中說：「仙人是燕國的特產，這風尚及於齊國，仙人的道是修來的，仙人的居地是燕國東邊和齊國北邊的渤海……鼓吹神仙說的叫做方士……《封禪書》說『齊燕海上之方士』，可知這班人大多出於這兩國。」根據顧頡剛的論斷，徐鄉正是齊地北邊的渤海一帶，是齊地方士活動最集中的地方。
司馬遷在《史記·封禪書》中說：「即位三年……於是始皇遂東遊海上，行禮祀名山大川及八神。八神自古有之……四曰陰主祠之三山，五曰陽主祠之芝罘，六曰月主祠之萊山，皆在齊北，
並渤海。」八神主有四神主在以黃縣為中心的渤海一帶，這一帶是秦始皇東巡必經之地，這四神主也是他必祀之神。方士們為了阿諛苟合秦始皇尋求長生不老的私心，便紛紛來到這裡，藉著渤海之中島嶼棋佈、海市蜃樓幻滅隱現等自然景象，大力鼓吹海上神仙說。
這便是方士活動中心形成的原由。 待到漢武帝時，黃縣一帶是方士活動中心的地位並未消減。《史記·封禪書》說：
「上（漢武帝）遂東巡海上，行禮祀八神，齊人之上疏言神怪奇方者，以萬數」，「其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲『欲見天子』……遂至東萊，宿留數日，無所見，見大人跡」。這裡所說的漢武帝東巡海上，即以黃縣為中心的渤海一帶。「東萊」就是東萊故城所在的黃縣。
「東萊山」就是八神主之一的月主所在的萊山。黃縣以及黃縣境內的萊山之所以招引得漢武帝每
次東巡必來此地，原因是《史記·封禪書》中說：「申公曰『……天下名山有八，而三在蠻夷，五在中國，中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝所常遊，與神會，黃帝且戰且學仙』。」五山中的東萊在黃縣。
漢武帝東巡來此，每留宿數日，從而進一步擴大了黃縣方士活動中心的知名度。所以，到了漢代，來此從事求仙活動的齊地方士「上疏言神怪奇方者，以萬數」。《史記·封禪書》中還記載：
一向為漢武帝相信的方士李少君死去，以為他是「化去不死」，「而使黃腄史舒寬受其術」。原因是史舒寬是黃縣一帶方士活動中心的佼佼者。
秦漢之際，方士們的求仙信仰，由崇信山嶽的山嶽文化逐漸向崇信海洋的海洋文化轉變。黃縣境內「神仙宅窟之地」的萊山，「乾坤日夜浮」的茫茫渤海，都誘發和啟迪著方士們在崇山崇海中去探索宇宙的奧祕，去尋求延長人們壽命的長生之術。當時方士們雲集在這裡的盛況從《史記》的記載中可見一斑。
它是研究黃縣的宗教史和民俗史不可忽視的資料。
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