1樓：小笑聊情感
我們就會百倍努力的去奮鬥，如此的決心和意志，必然能接近成功！希望大家一樣，能保持警醒，遠離虛浮的享受，多追尋精神的追求，用
2樓：陽和沙水
啟發是很多的，知道心性的修養是很重要的，人的道德修養就在心性的修養上面，是在控制情緒上面，如果配合儒家的中庸之道就更好了。
讀完孟子的經典名言對你有何啟發？
3樓：寶格格
孟子名言中印象最深刻的是生於憂患而死於安樂，這主要告訴我們的是要隨時保持謹醒，就像開車，是不能打瞌睡的，一但打瞌睡，整個生命都可能有危險，事實也同樣是如此，如果我們一直處於一個安逸的生活，我們的時間就在享受，浪費和放蕩中度過，沒有懸樑刺股，沒有挑燈夜讀，人的知識和境界都是無法進步的，相反當我們處於困境中，我們就會百倍努力的去奮鬥，如此的決心和意志，必然能接近成功！希望大家一樣，能保持警醒，遠離虛浮的享受，多追尋精神的追求，用富裕的精神生活創造富裕的物質生活！
4樓：匿名使用者
一個人在成功的時候會經受各種各樣的磨練
孟子的名言中涉及人格修養產生的影響
5樓：高考的風
跟老婆認識多年從沒買過花，那天以下班早為名，約她出來逛街。
故意晚到，從背後抄近路自認為很帥氣地把花送到她手裡原本想到的橋段很多，比如感動流淚呀，欣喜若狂等等。
萬萬沒想到，那貨愣了一陣，然後作害羞狀：
「都到手了還讓大哥這麼破費，真不好意思……」
讀完孟子的經典名言,對你產生了哪些影響
6樓：匿名使用者
孟子名言
大人者，不失其赤子之心者也。仁者無敵。
君子之於禽獸，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。
樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
持其志，勿暴其氣。
有關孟子的名言的感悟
7樓：匿名使用者
「故天降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」
這句話出自《孟子》中的《生於憂患，死於安樂》裡的一段被紀教授稱為無論是對於他自身來講，還是對於孟子又或是對於整個儒家思想都是經典中的經典名言。紀教授分享他的經歷時，感觸最深的就是這句經典名句，因為他的一生似乎就是應驗這段話。他不認為自己是那個「斯人」，但是他說，他的經歷就證明後面的：
必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
其實我對這句話是這樣想的：上天將要降落重大責任在這樣的人身上，一定要道先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經受飢餓，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意，通過那些來使他的內心警覺，使他的性格堅定，增加他不具備的才能。
就像紀教授所說的一樣，他從高考獲得優異成績到無法上大學回鄉下種菜，再受高中老師邀請回母校教英語，最後在老師左跪右拜下，才真正能夠如自己心願上大學。這樣的三起三落讓他筋骨勞累，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，使他做的事顛倒錯亂，總不如意。
我們的人生又怎麼不是這樣呢？雖然我們懂事才短短的幾年，但是在這幾年裡，我們的確經歷了許許多多，當然有快樂的，有煩勞的，更有許多盡不如意的事。這些事都讓我覺得很累很累。
上了初中，壓力大了，作業量不經意間加多了。隨著人不斷的長大，友誼變得無比重要，友誼是你成功的第一步。我一直最擔心的就是自己的人際關係，因為自己的倔強，直率，說話不懂得轉彎，有那句就說那句，那是因為我真心把他們當作是我的好朋友，我只是把我和別人的真實心態說出來。
放心吧，我會努力地去試著改變自己，讓大家試著重新地接受我。
人生儘管有許多波折，但是隻要永不言敗，我們都能戰勝它的。
我最喜歡的一句孔,孟名言,這句名言給你了什麼啟發?
8樓：姚葉來
孔子的六則語錄大致可概要如下：
第一則：不因富貴或貧賤違仁。
第二則：「三人行必有我師』＼語錄中的後兩句：「擇其善者而從之，其不善者而改之」，說的是「師」的兩個方面，即一是從其善者，二是去其惡者。
這精神已包涵在「三人行必有我師」一句中，因為肯定了「人人可師」，而人人又都有善與不善兩個方面，那就必須既從其善又去其不善。「從其善」與「去其不善」都是「師」，故而「人人可師」。
第三則：逝者如斯，不捨晝夜。這是以河水的不停流逝為喻，彰明自然、社會、人生的普遍規律，無論運用到**，都有積極的認識和激勵意義。
第四則：松柏後凋。當從「真金不怕火煉」方面去理解。
第五則：身正令行。如俗話說：「榜樣的力量是無窮的。」
第六則：殺身成仁。這裡當然要講究「仁」的實際內涵。
孟子的六則語錄大致可概要如下：
第一則：做官要為民父母。在今天，應從「公僕」的角度去理解。
第二則：推善及人，從「仁愛」到「仁政」。
第三則：與民同憂樂。後來發展為「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。
第四則：得道多助，失道寡助。孟子這段話的論證邏輯是：
在天時、地利、人和這三大成敗因素中，人和是關鍵；而「人和」的關鍵則在於「得道」。孟子的「道」，主要就是「仁政」、「民本」。
第五則：生於憂患，死於安樂。「百鍊成鋼」、「磨鍊出人才「失敗乃成功之母」，這都是符合認識論和辯證法的格言。
第六則：民貴君輕。
[內容述評]
孔孟的這十二則語錄，涉及面很廣，內涵十分豐富，但有一核心思想貫穿其中，那就是「仁」。在孔子那裡，「仁」主要是做人的標準。《說文)：
「仁，親也。」(札記·中庸)：「仁者人也，親親為大。
」孔子所說的「仁者愛人」，實際上是把這種原本在血緣關係中已有的「親親」之心，發揚為普遍的人與人之間的仁心、愛心。他強調不能因為「富與貴」、「貧與賤」而「違仁」，提倡「殺身以成仁」，顯然是把「仁」崇尚為做人的最高道德準則。在孟子那裡，「仁」主要是善政的標準。
他提倡「仁政」、「王道」，實際上是主張用仁愛之心來治國平天下，將「愛人」演化為「愛民」，從而也就形成了他的「民本」思想。他強調「為民父母」、「與民同憂樂」、「得道多助，失道寡助」、「民貴君輕」，顯然是把「愛民」崇尚為政治的最高準則。
不難看出，無論是孔子講做人，還是孟子講政治，都是以「仁」為出發點的，從做人到治國，仁愛之心一脈相承，這就是孔孟思想的仁學核心。這仁學的著眼點是人，是人的心性、道德，因而孔子和孟子自始至終都十分重視人格修養。孔子提倡「好學」，孟子倡導「養氣」，都是重視人格修養的體現。
在這十二則語錄中，不僅講仁、講義、講仁政、講愛民是講人格修養，其他幾條，孔子的「三人行必有我師」、「松柏後凋」，「身正令行」，孟子的推善及人、「生於憂患，死於安樂」，也都是在講人格修養。可以說，在重視和講求人格修養這個方面，集中了更多的孔孟思想精華。
當然，任何思想都受到時空的限制，都是與一定的政治、經濟、文化環境聯絡在一起的一個結構整體，因而即使是精華，也不可能、不應當全盤照搬到今天來；只能是批判地繼承乙但我們決不能忽視漢儒和宋**學對孔孟思想的閹割，也不能倒髒水時把孩子一起倒掉，而應當像馬克思批判地繼承黑格爾的哲學那樣，把孔孟思想中那些具有合理性的核心分解出來，並依據今天的實際情況，因時制宜地予以改造利用。事實上，這裡所說的「民本」思想、「好學」精神、「從善」意識、「得道」觀念、「成仁」節操，只要對「民」、「學」、「善」、「道」、「仁」作出正確的解釋，也許都是十分可貴的精神財富；至於「逝者如斯」、「松柏後凋」、「得道多助」、「身正令行」、「生於憂患」等所潛沉的自然、社會、人生的哲理內涵，恐怕也是永遠顛撲不破的。
[藝術特色]
《論語》是語錄體。《孟子》是論辯性很強的**，但一經摘錄也成了語錄。這些語錄體現了語錄的一些基本特徵，其中最突出的是如下兩點：
一、深邃的哲理性
語錄的基本特點是短小。短小而又要有意義，那就必須短而見深，小而有味，包蘊令人深思乃至驚醒的哲理內涵。這裡所選取的幾則孔孟語錄，就因其識見真灼、哲理豐贍而具有歷久常新的生命力，o「逝者如斯，不捨晝夜」，以小見大，體現了自然、社會、人生的普遍規律廣『得道多助，失道寡助」，揭示了政治成敗的根本原理；只要是為了真理。
貧富不移，殺身成仁，不就是人格修養的最高境界嗎?只要是出於真誠，「為民父母」、「身正令行」為什麼不可以作為當官的準則呢?「松柏後凋」、「苦其心志」，恐怕是磨礪、培育真正能擔負「大任」人才的必由之路；能否推善及人，能否憂樂與共，恐怕是衡量人心的一杆永遠不可或缺的秤。
這類哲理名言，千古流芳，絕非偶然。
二、語言的精練美
古人云：「通道必簡。」這個「簡」，就是精練的意思。
深邃的哲理內涵，必須通過精練的語言凝結下來，方能成為上乘語錄。精練之法極多，就這十二則語錄來說，至少有下列三點值得注意：一是將深遠難盡之意溶化在生動的比喻之中，如：
『逝者如斯」、「松柏後凋』』等。這類語錄的突出特點，就是意理的疆界無邊，張力極大，有發人邈思、含蘊無窮之感。二是將正反兩個方面凝聚在簡明的對偶句中，如「其身正，不令而行；其身不正，』雖令不從」、「得道多助，失道寡助」、「生於憂患、，死於安樂」等。
這類語錄的特點，在於正反對舉，意理鮮明，雙向·道斷，理在必然，從而強化了道理的全面性和精闢性。，』三是不論用什麼手法和句式，都要儘可能地凝縮字句，使其像格言、警語那樣簡潔醒豁，這十二則語錄中的許多斷語，之所以能成為廣為流傳的成語、座右銘乃至對聯·，語言的凝練美恐怕是一個重要原圓。
[譯文]
孔子說：「發大財與做**，這是人人所盼望的，但不是用正當的方法得到它，就不應當接受。窮困與低賤，這是人人所厭惡的，但不是用正當的方法拋掉它，就不應當逃避。
君子拋棄了仁德，以什麼去成就他的聲名呢?君：子不能瞬間離開仁德，倉促匆忙的時候一定要這樣，顛沛流離的時候也一定要這樣。
」孔子說：「三個人二起走路，一定有我可以師法的地方：選取優良的東西跟著學習，看到不良的東西則可以對照著改進自己。」
孔子站在黃河岸邊說：「一去不復返的就像這流水啊，白天晚上都不停!」
孔子說：「年末天寒，然後就知道松柏是最後凋謝的了。」
孔子說：「他自身的行為端正，不用強迫命令事情就行得通；他自身的行為不端正，即使三令五申百姓也不會聽從。」
孔子說：「有志之士和仁義之人，沒有為了活命而損害仁義的，只有用自我犧牲來成全仁義的。」
廚房裡有肥肉，馬棚裡有肥馬，但老百姓卻有飢餓的顏色，田野上有餓死的屍體，這就是帶領著野獸來吃人啊。，野獸相互吞食，人們尚且對其十分厭惡，而作為老百姓的父母官，實行政治管理，卻不免於帶領著野獸來吃人，那他作為老百姓的父母體現在**呢!
敬重自己的老人，並由此推廣到敬重別人的老人；愛護自己的孩子，並由此推廣到愛護別人的孩子：天下可以運轉在自己的手掌之中。
齊宣王在雪宮召見了孟子。齊宣王說：「有道德的人也有這樣的歡樂嗎?
』』孟子回答說：「有。人們得不到這樣的歡樂，就埋怨他們的君王。
由於自己得不到歡樂就埋怨自己的君王，是不對的；但作為老百姓的君王而不與老百姓一起歡樂，也是不對的。以老百姓的歡樂為歡樂的人，老百姓也會以他的歡樂為歡樂；以老百姓的憂慮為憂慮的人，老百姓也會以他的憂慮為憂慮。以天下的快樂為快樂，以天下的憂慮為憂慮，這樣而不能統一天下的人，是沒有的。
」天賜良機不如地形有利，地形有利不如人心所向。三里長的內城垣，七里長的外城牆，四面圍攻它而不能取勝。況且四面圍攻，一定會有得到天賜良機的時候，然而卻不能取勝，這說明天賜良機不如地形有利。
城牆不是不高，城池不是不深，**和鎧甲不是不堅固銳利，糧食也不是不充足，然而卻不得不丟棄城池而逃跑，這說明地形有利不如人心所向。所以說：防民流失不能憑靠封地的疆界，鞏固國防不能依恃山河的險要，威服天下不能仰仗兵革的堅利，得到人心者相助者多，失掉人心者相助者少，相助者少到極點，連親戚也會背叛他；相助者多到極點，整個天下都會順從他。
讓全天下所順從的人，去攻打連親戚都背叛的人，所以君子常常不用作戰，要作戰就一定會勝利。
舜，是在種田人中發現的；傅說，是在築牆人中發現的；膠鬲，是在鹽民中發現的；管夷吾出之於家臣；孫叔敖出之於船民；百里奚出之於商人。所以說，老天爺將要降下大任務給這個人，一定先要磨鍊他的心志，勞累他的筋骨，餓損他的皮肉，空乏他的身體，有意違背和擾亂他的所作所為，以此來啟動他的心智，磨鍊他的情性，增長他的實際才能。人經常犯錯誤，然後才能取得教訓。
內心感到窘迫，頭腦反覆權衡，而後方能有所作為。表徵於顏色，興發於聲音，而後方能表達明白。在國內沒有執法的大臣和輔弼的賢士，在國外沒有敵對國家和外來憂患，這樣的國家一定會衰亡。
這樣就可以知道：生機來自憂患，死亡來自安樂。
人民最重要，國家在其次，而君王是最輕微的。所以，為老百姓所擁戴就可以作天子，為天子所喜愛就可以作諸侯，為諸侯所喜愛就可以作大夫。諸侯危害國家，就應當廢舊而立新。(陶型傳)
孟子的名言5句，孟子的名言倆句
1 老吾老，以及人之老 幼吾幼，以及人之幼。譯文 在贍養孝敬自己的長輩時不應忘記其他與自己沒有親緣關係的老人。在撫養教育自己的小孩時不應忘記其他與自己沒有血緣關係的小孩。2 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。譯文 富貴時不能腐化墮落，貧賤時不要改變意志，面對威武之勢而不屈服，這才叫大...
孟子的名言，有關於孟子的名言有哪些？
仁者愛人，有禮者敬人。一 孟子 孟子 的名言名句是什麼？1 天時不如地利，地利不如人和。孟子 公孫丑章句下 第一節 解釋 有利於作戰的天氣 時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向 內部團結。2 賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也。孟子 梁惠王章句上 解釋 正因...
孟子的名言和成語
1 誠者，天之道也 思誠者，人之道也。孟子2 敬人者，人恆敬之。孟子 3 君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也 仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也 得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。孟子 4 人人親其親，長其長，而天下平。孟子5 敬人者，人恆敬之 愛人者，人恆...