1樓：脛下逆鱗
自漢以後，文辭日漸浮躁，華而不實，詩講格律、文講駢體。唐末至宋，文人掀起文學復古之風氣。倡導者，韓愈、歐陽修的人。其倡導文以達意，不居形式。
此次復古運動，實質是一種白話運動。
理學家石介認為文達意即可，不求文，文即是道，道即是文。所謂道者，思想而已。因此行文近於白話，不必修辭。
歐陽修則認為，此為古文運動另一極端，以道代文，流於怪異。文以達意外，辭要優美。文即是藝術，不居格律而已。
因此要對白話適當整理，以精練、優美。
此次古文運動恢復了中華文化，解開了文化以外的束縛和枷鎖，使中華文化攀到另一頂點。
明清時期，八股取士。給中國文化又套上另一枷鎖。
五四時期也掀起白話運動。但走得過頭，最初要破除八股，後又反對文言文，廢除文言教育，進而反對漢字，主張拼音化，更有甚者主張廢除漢語，改講英文。
八十年後反思，此次白話運動沒有使中華文化得以昇華，反而衰退；沒有使國民素質提高，反而降低。降低到大學畢業生不會寫**，不會寫報告。
今天，尤其是教育工作者，應該反思。
漢語文章用文言書寫，使我們稍加訓練，便能通讀三千年之文章，便能暢遊古典文化。英語不行的，每三十年一小變，六十年一大變，一百年前的書，不經系統訓練已無法閱讀。一千年前的文章，不經語言學家翻譯，根本無法閱讀。
這就是文言的作用。文言充實著白話，白話補充著文言。使中華文章和語言得以恆定發展。也使我們發音不同，方言不同的民族得以凝聚。
文言很好學，只要時兒時背頌幾部經典，文言就會了。白話文很難學的，有沒有未學文言而白話文相當優秀的學者呢？沒有！
只要背幾部經典，學會文言，中國的語言便駕御自如。否則，無論多努力也寫不出象樣的文章。
今天依然有人在倡導古文運動，願中華文化在這一次古文運動中能夠復興，照亮世界。
如何理解唐代古文運動與北宋詩文革新的異同
2樓：
同：都是文學革新運動。
異：古文運動兼有思想運動和社會運動的性質；而北宋詩文革新運動是適應政治鬥爭需要而起的。
3樓：匿名使用者
可可以檢視高中歷史書啊
簡答古文運動的主張和貢獻
4樓：牛牛的天空下
古文運動，是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
因古文運動涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。 "古文"這一概念由韓愈最先提出。 中唐古文運動，雖然在當時文壇上取得了勝利，但駢文並未就此匿跡，晚唐以後，它還在繼續流行。
五代到宋初，浮靡華麗的文風再度氾濫，到了宋朝的古文復興由歐陽修倡導之後，才形成一場運動。又一次把古代文學、特別是散文以及文論的發展推進了一大步。此後，以"唐宋八大家"為代表的古文傳統，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法於歐陽修、曾鞏、蘇軾等。
詩歌方面，歐陽修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩派以深刻的影響。
如何理解唐代古文運動與北宋詩文革新的異同 5
5樓：匿名使用者
同：都是文學革新運動。
異：古文運動兼有思想運動和社會運動的性質；而北宋詩文革新運動是適應政治鬥爭需要而起的。
唐朝古文運動的倡導者
6樓：瀟灑鄒一回
柳宗元和韓愈
，是唐代古文運動的倡導者，這一運動發起於中唐，但它的成功卻在北宋。除韓愈、柳宗元外，唐宋八大家中的其餘6人，即歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍都是北宋中期人。中國唐代中葉及北宋時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。
因同時涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。
簡答古文運動的始末與發展歷程？
唐代古文運動的歷程
7樓：金果
韓愈等人舉起「復古」的旗幟，提倡學古文，習古道，以此宣傳自己的政治主張和儒家思想。這主張得到了柳宗元等人的大力支援和社會上的廣泛反應，逐漸形成了群眾性的鬥爭浪潮。
壓倒了駢文，形成一次影響深遠的「運動」。這一運動有其發展過程。在駢文盛行時，已有人提出改革的要求，初唐陳子昂曾主張「復古」，是文體革新的先驅者。
其後，蕭穎士、李華等繼起，提出取法三代兩漢的主張，為韓柳古文運動做了思想準備。中唐時期雖經安史之亂，唐朝國力衷弱，但貞元以後，社會暫時安定，經濟有所發展。
出現了「中興」的希望。這樣韓愈等人倡導古文運動的時機也就成熟了。他們提出「載道」、「明道」的口號，這是古文運動的基本理論。
他們重視作家的品德修養，重視寫真情實感，強調要有「務去陳言」（韓愈《答李翊書》）和「詞必己出」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）的獨創精神。
他們一方面親自實踐，一方面又培養了許多青年作家，使古文運動的聲勢日漸壯大。韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，復興儒學。
韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。所以，他們的古文理論都把明道放在首位。
不過韓愈特別強調儒家的仁義和道統，而柳宗元則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。唐代古文運動在中國古代散文發展史上的主要貢獻。
就是扭轉了長期統治文壇的形式主義潮流，繼承了早期散文的優良傳統並有所創新和發展，從而開創了散文寫作的新局面，撥正了古代散文的發展方向。
擴充套件資料：
唐人的理論主張：
關於文學復古主張的提出，並不是唐人的創舉。西魏的蘇綽和隋的李諤，已有提及，但並未產生實際的影響。初唐的陳子昂提倡風雅興寄，雖在唐代的影響很大。
卻也未形成文體文風改革的普遍氣息。直到韓愈、柳宗元提出「文以明道」復興儒學，才把文學復古的思潮推向高峰。
在韓愈、柳宗元之前，蕭穎士、李華倡導宗經，因宗經而自然走向文學的復古，並對宋以及魏晉以後的文學予以否定。到了獨孤及則主張「先道德而後文學」，強調文章要有利於教化。
至劉冕則提出「文以明道」，極力突出文章的教化功能，對文學史上一切與教化無關的文學性一概否定。 在繼承前人的基礎上，韓愈、柳宗元則提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論。
韓柳認為，首先，「文以明道」。其次，在倡導「文以明道」的同時，也充分意識到「文」的作用，為寫好文章而博採眾長。韓愈多次提到「愈之志在古道又甚好其言辭」。
柳宗元也說「意而不文則泥，然則文者固不可少耶！」這種亦重道亦重文的態度，已與之前的古文家有所不同。其三，韓柳認為「自樹立，不因循」貴在創新。
韓愈認為學習古文應「師其意，不師其辭」，在文章體式上主張寫古文卻堅決反對模仿因襲。其四，韓愈**非常重視作家的道德修養和文章的情感力量，認為這是寫好文章的關鍵。
從蕭穎士、李華到獨孤及再到劉冕，他們都對文體文風的改革進行了探索，在當時具有積極的意義，但都一味強調教化而否定一切文學性作品的態度是偏頗的。
他們的理論主張空言明道，缺乏實踐性的品格。韓愈、柳宗元的古文主張，提出文道並重，以及更加完善的古文理論。
為古文的寫作提供了依據。但這種「文以明道」注重教化的文學理論使文章充滿了道學氣息，缺乏真情實感。
唐代中期，和韓愈提倡古文運動的是
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，學古道而欲兼通其辭 通其辭者，本志乎古道者也 題歐陽生哀辭後 所以，他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張 以輔時及物為道 答吳武陵論非國語書 此外，兩家的古文理論體系還包括 主張 ...
唐代 古文運動 和文藝復興的區別和聯絡
唐代古文運動 一.中唐古文運動 是一場由駢體到散體的文體與文風的革新，它有很現實的目的，有鮮明的理論主張，有較為廣泛的參與者，在中國散文史上的影響極為深遠。二.唐代古文運動的起因 與社會政治經濟文化有關 中興穩定，小地主階層興起，需要充分表達思想感情的文體 是文體文風自身演變規律的支配。三.韓柳古文...
唐代與宋代的文化差異試比較唐代文化與宋代文化有何不同，並思
唐朝是一個改革開放的朝代，文化可用百花齊放 百家爭鳴 空前繁回榮來描述。那答時佛 道 儒等等都能很好的發展，所以那時的文化應該是古代的巔峰，大家頻出，尤以 詩歌 為盛。到後期 詞 的發展也比較快。同時 傳奇 之類的文學也得到發展。而宋朝因為推行理學，人們的思想得到禁錮，相對來說不夠活躍。所以講究嚴格...