1樓：凌亂心扉
1、哥林多後書4：7；寶貝：
指福音，藉著耶穌**而來的得救的福音。瓦器：指人軟弱的肉體，或蒙神呼召傳福音的人（伯10：9；賽30：14）。
這一表達雖表明人肉身的侷限性和軟弱，但並非是單純地看貶人的身體或完全無視人格。而是表現了與福音無限榮耀和美好相對比的人相對的無價值。強調錶現手法的目的在於：
①福音的能力唯獨來自神；
②通過人的軟弱，顯明神完全的能力；
③為了防止人的驕傲和自誇。
2、哥林多後書4：7～15；這一部分突出顯明瞭保羅卓越的文學洞察力和強調手法。以瓦器和寶貝的比喻，對比了榮耀的福音之光和軟弱、脆弱的人性。
3、哥林多後書4：8～9；本文舉四種具體例子，對比了在福音事工中，人的軟弱和神保守人生命的大能。在這裡保羅告白自己的信仰：人雖軟弱，但因著在裡面動工的福音能力，人最終會得勝。
4、哥林多後書4：7～10；以有力而感人的文筆記錄了福音事工的苦難和榮耀，保羅克服傳道過程中所面臨的困難的信仰依據。本文內容可分為：
使徒職分所受的試煉及克服（4：7－15）；通過苦難而來的榮耀（4：16－18）；來世的盼望（5：
1－10）等三個部分。
①使徒職分所受的試煉及克服（4：7－15）；
②通過苦難而來的榮耀（4：16－18）；
③來世的盼望（5：1－10）等三個部分。在這裡我們可以明白只有通過克服苦難，才能得到真榮耀，信徒得享的所有榮耀唯獨來自神的恩典。
5、哥林多後書4：10～11；耶穌的死：以耶穌**的代贖之死、信徒和**的合一為前題，有「為主天天交於死地」之意。
即信徒通過為主受苦難，與主**合一，並在末世**再臨時，永遠得勝（羅8：36；西1：24）。
在這裡我們認識到**徒的苦難不是失敗的表現，而是參與**的苦難，也是能得到**生命的證據（弗3：13）。
《聖經》簡介：
《聖經》又名《新舊約全書》，由《舊約》《新約》組成。《舊約》一共有三十九卷，以古希伯來文（含亞蘭文）寫就，由猶太教教士依據猶太教的教義編纂而成。它囊括了猶太及鄰近民族從公元前12世紀至公元前2世紀的人文歷史資料。
《新約》一共27卷。
作品背景
《舊約》誕生的文化背景是獨特的神文化社會，在猶太人看來，神的存在是真實的、無處不在的，神就是真理和歷史，《聖經》中的敘事都是真實發生的。這就是猶太曆史觀的獨特之處。
《新約》書卷基本上於公元一世紀下半葉寫成，到三世紀初就已經基本確定，最終定稿則為四世紀末。
1、舊約正典
舊約之成為正典經過了千年的辯論（這是猶太教裡面的辯論）。由於聖經舊約部分具有極其悠遠的歷史，因此起初，沒有文字，只有語言。最先是由口頭的傳統（包括五經都先有口頭的傳統），後來變成為文字，逐漸的把這些材料聚集起來成為39本。
這39本內以希伯來文聖經的分法為三部分，就是律法書、先知書和聖錄。先知書也不只是所謂的大小先知書，還有一些前期的以口來傳講的先知書，也歸納到先知書裡面。這三部分是在不同的時候成為正典的。
在主前第五世紀，尼希米與以斯拉的時候，律法書成為正典。
那時候五經已經編在一起了。亞歷山大東征以後，也就是主前第四世紀，先知書開始成為正典，確定某些先知的作品要被納入先知書。聖卷則要在主前150年的時候才形成。
主後70年耶路撒冷毀滅了，聖殿被毀，沒有地方可以獻祭。因此，以聖殿為中心的獻祭宗教，沒有獻祭的聖殿時，宗教信仰也就崩潰了，一定要有一個東西來替代聖殿和獻祭。所以猶太人把聖殿作為中心的獻祭宗教，變成一種「書」的宗教（bookreligion），這本書就是把那39卷書編輯在一起的，人們所稱的舊約聖經。
就猶太人而言，無所謂舊約，因為他們不承認新約，舊約是**徒使用的稱呼；**徒承認有新約，才會有舊約，而猶太教就稱它是聖經。在新約聖經提摩太後書3章16節說：「聖經都是神所默示的。
」這裡所指的聖經一定是舊約聖經，不可能是新約聖經，因那時候新約聖經不可能完成。
因此我們知道很早的時候，**徒已經把猶太教的聖經（**教的舊約）全部接受。從耶穌開始，他在講到的時候就屢次引用舊約聖經，在那時候無所謂舊約，就是聖經。在馬太福音中可看到他引用聖經之多，簡直令人不能相信。
例如，羅馬書就是以哈巴谷書2章4節「唯義人因信得生」這一句話作為主題，來發展為一本書的。所以在很早的時候，耶穌和他的門徒都接受了猶太的經卷，也即舊約。所以當猶太人在主後90年，把舊約聖經變成一本書的時候，**徒早已經完全接受舊約了。
然而在教會增長的過程中，信徒漸漸發現舊約有不足之處。一方面猶太教教徒往往駁斥**徒對舊約的解釋；另一方面，福音已傳到外邦人當中，他們對猶太教知道不多，只靠舊約未能完全明白福音的資訊。外邦教會若要認識**的生平和言論，必須依靠其他的途徑。
2、新約正典
新約的正典可分為三類。5本是關於與歷史的，就是四福音加上使徒行傳，其他都是書信，最後的啟示錄是啟示文學，共為三種。**徒從來沒有感覺到要把這些書編輯成一本書，一直等到主後150年，有一個人叫馬吉安（marcion）的，異想天開的把一些書信和一本福音書編在一起，由11本書編成了一個集子，
說唯有這些是應該讀的，他否定所有舊約，說舊約的上帝和新約的上帝是兩回事。馬吉安認為合格的福音書就是路加福音，在所有的書信中他最愛的就是保羅的作品，所以他就把保羅的10封書信（這10本書就是我們新約中所有的保羅書信減去提摩太前後書和提多書）編進去，他封他的集子為正典。
雖然此事件對新約正典的制定未必有決定性的作用，但它們卻催促教會正視這個範圍的問題。
**徒與正統的教會因此感受到了危機和緊迫，覺得馬吉安作為一個持有異端思想的人竟敢隨便亂訂正典，他們有必要重視制定聖經正典的問題，他們必須自己來訂定。
因馬吉安訂立正典這一事件的催促，甚至有人認為他是「最有貢獻的異端」，因為若沒有他，教會則沒有想到要確立正典；因為他的膽大妄為自訂新約正典，**徒在那時才開始忙碌起來，自己蒐集資料確立新約正典。
先是馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音四本福音書，然後逐漸擴大，一直要到327年在亞他那修（athanasius）的作品中，才發現有27本書的名字。
到了主後397年在北非迦太基，教會才確立這27本書為新約正典，不得增刪，和舊約的39本合在一起，成為聖經。
聖經雅各書4章7節上 怎麼解釋
2樓：創世紀挪亞
《雅各書》 4：7 故此，你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。
第7至10節說明真正悔改的六個步驟。雅各在上文大力譴責聖徒犯罪，他的話象利箭一般射進我們的心坎，使我們無可推諉。他的話就象從神的寶座降下來的萬鈞雷霆。
我們知道是神正在向我們說話。我們的心在他話語之前降服下來。然而，我們不禁會問：
「我們應怎麼辦？」
第一樣應做的事，就是順服神。我們必須順服聽從他，遵照他的吩咐而行。我們必須謙卑痛悔，而不是驕傲頑梗。
然後，我們務要抵擋魔鬼。抵擋的方法，就是對魔鬼的提議和引誘置若罔聞，毫不動心。我們應運用聖靈的寶劍，即聖經，來抵擋他。
如果我們抵擋他，他就必離開我們逃跑了。
3樓：匿名使用者
答：聖經有上下文：「雅4:5你們想經上所說是徒然的嗎？上帝所賜住在我們裡面的靈，是戀愛至於嫉妒嗎？
雅4:6但他賜更多的恩典。所以經上說，上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。
雅4:7故此你們要順服上帝，務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。 雅4:
8你們親近上帝，上帝就必親近你們。有罪的人哪，要潔淨你們的手。心懷二意的人哪，要清潔你們的心。
雅4:9你們要愁苦，悲哀，哭泣。將喜笑變作悲哀，歡樂變作愁悶。
雅4:10務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」
雅各書4章7節是要我們，不要驕傲，在主前要自卑，謙卑的領受主的道，從內心順服上帝。這樣用上帝的真道來抵擋魔鬼，因為魔鬼會激動人心，讓人變成驕傲和褻慢，只要我們順服真道，魔鬼就會逃跑。
來4:12 上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辨明。
雅1:21 所以你們要脫去一切的汙穢，和盈餘的**，存溫柔的心領受那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道。
約壹2:14 父老阿，我曾寫信給你們，因為你們認識那從起初原有的。少年人哪，我曾寫信給你們，因為你們剛強，上帝的道常存在你們心裡，你們也勝了那惡者。
4樓：自治區區
【雅四7】「故此你們要順服神。務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了。」
〔原文直譯〕「故此你們要順服神；卻要抵擋魔鬼，它就必從你們那裡逃跑了。」
〔原文字義〕「順服」隸屬，置於下面，服從他人的轄管；「抵擋」反對，對抗，阻止，抵抗，抵制。
〔文意註解〕「故此你們要順服神，」『順服』按希臘原文的意思，乃是基於裡面『服』的存心和意念，而後外面有『順』的態度和行動；全句是說我們要甘心樂意的順服在神的權下，接受他一切的安排。
「務要抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了，」『務要』原文是『相反地乃要』的意思；『抵擋』不僅是消極的不順服，並且還積極的反抗；『抵擋魔鬼』意指『抵擋魔鬼的詭計』(弗六11)，穿上神的全副軍裝，不受魔鬼的欺騙(參弗六11~17)；『魔鬼就離開你們逃跑了』意指魔鬼對於順服神的人無能為力，只好暫時離開(參路四13)。
〔問題改正〕「故此你們要順服神，」這裡是要我們順服『神』，而不是要我們順服那些自稱是神所設立作代表他的『人』。要知道，人與人之間的原則是『彼此順服』(弗五21)，是順服對方里面的**，而不是無條件的順服人。今天在教會中，魔鬼常把一些不符合神旨意的道理教訓灌輸到帶領者的裡面，叫人不知不覺地中了魔鬼的詭計，還以為是順服神。
因此，我們必須慎思明辨，對於帶領的人本身，我們基本的態度是敬重而不藐視他們，但對於他們所講論的事理，就必須加以察驗(帖前五20~21)，這樣，才不至於違背了『順從神，不順從人』(徒五29)的原則。
〔話中之光〕(一)順服是向神說『是』，抵擋魔鬼是向魔鬼說『不』。
(二)順服神是抵擋魔鬼的先決條件，不順服神的人決不能抵擋魔鬼。
(三)魔鬼是信徒最大的仇敵，是絕對不能妥協的，務要認識它的各種詭計，切勿上它的當。
(四)對付神仇敵魔鬼最佳策略，乃是向神謙卑，順服神的旨意；我們單憑自己不能與魔鬼對抗，必須援引神的恩典和能力。
(五)信徒對於魔鬼的試探，不可自告奮勇的與它周旋抗衡，而應當躲避，求主不讓我們遇見(參太六13)；但對於魔鬼，我們則要抵擋它(參彼前五9)，而不是逃避。
(六)魔鬼所以會逃跑，並不是因為懼怕我們，而是因為懼怕神；當我們肯順服神時，神自己就作了我們抵擋的力量。
(七)魔鬼雖能欺負**徒，但它卻不能傷害**徒。魔鬼雖或暫時獲勝，但它最終仍將歸於失敗。
【雅四7】『故此你們要順服神。』一個生病的人，最好能順服那能**他疾病的專家。今日世界的問題在於『罪』，而解決之道在於『神』。
所謂『順服』，是指要『降服於神之下』。遠離神的生命需要重新降服於神之下，以獲得新的生活秩序。──《浸信會主日學教材》
【順服神要順服到底】曾有人問世界知名的瑞士網球選手波格(bjorn b***)，為甚麼他從來不質疑球證的判決。他回答說：『判斷球有沒有出界不是我本分當作的事，我的責任是一次又一次地將球打到另一邊去。
』身為**徒，我們也得認識清楚，我們的本分是一天又一天地過神所定準的生活，而最終的判決權在神手中，我們只要順著他的判決行事就好了。── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》
【不可與魔鬼為友】有位名為約翰多馬的宣教士，某日正在印度恆河邊講到時，一位當地宗教領袖以挑戰性的口吻說：『先生，你是否說過魔鬼引誘人犯罪？』多馬先生回答說：
『是的！』那位印度教徒又說：『那麼這就是魔鬼的錯了，受罰的應當是魔鬼，不是人！
』多馬心中向神禱告，主就賜下合宜的話：『朋友們！假使我教唆幾個朋友去搶奪對面那條船的財物，你們認為誰當受罰呢？
』『全都該受罰！』群眾不假思所的回答。『對了！
』多馬答道：『你們若順從魔鬼去犯罪，也必和它一同受刑！』── 柳健臺《雅各書的資訊》
【魔鬼不會死纏爛打】有一次到聖地，瞭解當地有兩種兜售貨品給遊客的小販。第一種多屬阿拉伯人，只要你略有意思要買，他會死纏爛打，很難把他甩掉。但另一種多屬猶太人，他們的哲學跟前者不一樣，你必須願意到他那邊去，他才會與你搭訕；但當你表示對貨品沒有興趣的時候，他會讓你享有一點兒的寧靜。
請問：『魔鬼對付我們，比較像哪一種人呢？是死纏爛打的呢？
還是民主大方的呢？』從這段**看，比較屬於第二種。因為我們若抵擋它，它就會離開我們而去，它似乎不會死纏不放˙地跟著我們。
── 賴若瀚《永活的信仰──雅各書詮釋》
【不要把責任推給魔鬼】有一位在印度傳福音的宣教士名為約翰多馬，某日他正在恆河邊講道時，有一位當地的宗教領袖上前打斷他的話，以挑戰的口吻說：『先生，你是否說過魔鬼是引誘人犯罪的？』多馬先生回答說：
『是的！』那位印度教徒又說：『那末這就是魔鬼的錯了，受罰的應當是魔鬼，不是人！
』四周的人對他們領袖的問話，流露出佩服的神情。多馬默然禱告神，求主給他合宜的答案，他抬頭一看，一條船在河上順流而下，船上有幾個人，忽然主把當講的話放在他心中，他轉向圍著他的人群說：『朋友們！
你們看見那條船嗎？假使我教唆幾個朋友去殺掉船上的人，把他們財物奪過來，你們認為誰當受罰呢？是我犯了主使之罪，或是他們犯了殺人劫財之罪呢？
』『你們全都該死！』群眾不假思索的回答。『對了！
』多馬先生說道：『你們若順從魔鬼去犯罪，也必和它一同去受刑。』那些反對的人就啞口無言了。
魔鬼只能引誘我們犯罪，離棄信仰或生活墮落，這是事實，可是它只能迷惑人，而『惑』與『不惑』在乎人的抉擇。── 施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》
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堅心依賴你的，你必保守他十分平安，因為他依靠你。你們當倚靠耶和華直到永遠，因為耶和華是永久的磐石。以賽亞書二十六章3 4節 賽二十六3 堅心倚賴你的，你必保守他十分平安，因為他倚靠你。呂振中譯 他心意鎮定 你守護他平平安安，因為他倚靠你。暫編注解 十分平安 直譯作 平安，平安。即完全的 真正的安好。...