1樓：艾沙
《約翰福音》
21：25
耶穌所行的事還有許多；若是一一的都寫出來，我想，所寫的書，就是世界也容不下了。
2樓：匿名使用者
可以從使徒們的書信和使徒信經中看到啊。
3樓：冰霜雪舞
因為那是假的！他們編不出來神國的樣子了，只好草草收尾了！
**耶穌復活後，向門徒顯現多少天
4樓：匿名使用者
**耶穌復活後，向門徒顯現了四十天。請看聖經使徒行傳1章3節「他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒 看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。
耶穌復活後四十天與四十天受試探有什麼不同？
5樓：言智理
主耶穌被聖靈充滿，聖靈將他引到曠野，耶穌在曠野40天禁食禱告，受魔鬼的試探（路4:1）。魔鬼用完了各樣的試探，就暫時離開耶穌。耶穌滿有聖靈的能力（路4:13-14）。
耶穌復活以後，在地上四十多天，給一些人看見他的復活，然後升上天（也很神祕），坐在上帝寶座的右邊（這代表掌權），一直到現在和永遠。有一天（據說是不久的將來），他還要「王者歸來」，審判整個世界。所以，**徒一直說「主耶穌啊，我願你來。
」講說 神國的事。 (使徒行傳 1:3 和合本)1、向抹大拉的馬利亞顯現；
2、向其他婦女顯現；
3、在往以馬忤斯路上向兩個門徒顯現；
4、向彼得顯現；
5、向聚集在屋內的十個使徒顯現；
6、再次向聚集在屋內的十一個使徒顯現；
7、向七個打魚的門徒顯現；
8、向聚集在山上的十一個門徒顯現；
9、向其餘的五百多人顯現；
10、向雅各顯現；
耶穌**向門徒顯現；
6樓：維真
聖經中，數目「四」是試煉數。如在埃及四百年，曠野四十年；「四十晝夜曠野試探」等。（所有關於「四」的數或倍數，都是試煉數）。
7樓：匿名使用者
復活的耶穌，行很多奇蹟異能，瞎子看見，攤子行走，酒變成水，死人復活的神蹟。受試探的四十天被聖靈充滿，不被萬國榮華所引誘，看神的話語當食物，敗壞了魔鬼的試探。
耶穌復活後最多向多少人顯現？
8樓：弒神の劍
......
等他復活再說啦....說不定腦子早就腐壞了
**徒如何做好宣教
9樓：難報主恩
感謝神！
若是以佈道會的形式宣教，就要講明人類的罪、耶穌**是誰、他成為肉身來到地上的目的以及他以及做成的救贖大工，把耶穌**的降生、受死、埋葬、復活、**、再來完整地講出來，最後呼召人來信耶穌。
對於自己身邊的家人、鄰舍、同事，不僅要講清耶穌**替罪的拯救，更要自己活出耶穌**的聖潔、公義、慈愛、寬容、忍耐、饒恕、信實、平安、喜樂等等本質，讓人從自己的身上看到耶穌**的榮耀！這就是常說的身教勝於言教。生命才能影響生命。
願神祝福你！
10樓：匿名使用者
本人認為，宣教是傳揚**，就是傳說耶穌所說所做的，你怎麼認為耶穌就怎麼說了。也可以，身邊信徒的需要來講說，先知道他們心裡想什麼，需要什麼，怎麼說對他們有益處，做一個幫助或帶領的作用就行了。我看，**教是一個洗掉人心裡的罪，心靈潔淨因此而蒙神賜福，甚至到了壽，離世之後靈魂見神的一條路。
**教罪主要的還是行善，從不做害人的事情開始，做對人有益的事，你要變成了善良心靈的人，無論在**，無論大小事都顯得善了，而且心裡盼望見神，那就不知不覺就顯出光了，就照亮了身邊人了，就給神做見證了。讓而傳說**的事是應當的，不說沒有人能聽見，沒聽見怎麼信尼，有些人聽了只後雖然特別反對，但他們耳朵裡，心裡已經進入了耶穌這名字了，他就有思考耶穌的機會了，有了思考耶穌的機會，有可能信，甚至得救的機會都有了，這就是傳說**的好處。所以無論在**，無論什麼環境都可以說耶穌，不管他們接受還是反對，都要說。
這就是宣教。
11樓：退休之
我覺得我們不可以和世俗一樣，不知道你接觸過傳銷，或者那些發廣告的人，他們也可以把假的說成真的。宣教不只是一件嚴肅的事情，它更是一件神聖的事。要做好宣教自己必須被耶穌改變。
第一個比方，如果你給別人介紹一個醫生，最好就是自己被這個醫生醫好了，至少也要是親自看到醫治好親人朋友。這樣無論對方信不信，至少你自己是有信心的的，最關鍵是那時候你的目的只有愛，沒有其他目的。因為你只希望他們能夠和你一樣健康。
12樓：無量光無量壽
首要明辨因果善惡是非，明白宗教社會歷史，諸惡莫作眾善奉行，如此益己利人，造福無量世界眾生。
13樓：艾沙
宣教自然是門徒生命的組成部分。沒有新的重生生命，宣教就沒有存在基礎。一個行真理的門徒，活著就是**的見證。
14樓：匿名使用者
**教是邪教，不要宣傳歪理邪說。
15樓：匿名使用者
我認為**教是一個洗掉人心裡的罪，心靈潔淨因此而蒙神賜福，甚至到了壽，離世之後靈魂見神的一條路。**教罪主要的還是行善，從不做害人的事情開始，做對人有益的事，你要變成了善良心靈的人，無論在**，無論大小事都顯得善了，而且心裡盼望見神，那就不知不覺就顯出光了，就照亮了身邊人了，就給神做見證了。讓而傳說**的事是應當的，不說沒有人能聽見，沒聽見怎麼信尼，有些人聽了只後雖然特別反對，但他們耳朵裡，心裡已經進入了耶穌這名字了，他就有思考耶穌的機會了，有了思考耶穌的機會，有可能信，甚至得救的機會都有了，這就是傳說**的好處。
所以無論在**，無論什麼環境都可以說耶穌，不管他們接受還是反對，都要說。這就是宣教。
**耶穌復活後，向門徒顯現多少天？
16樓：知信傳
**耶穌復活後，向門徒顯現了四十天。請看聖經使徒行傳1章3節「他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒 看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」
17樓：馮加彌祿
耶穌受難後三天覆活，四十天後**，十天之後，聖神（聖靈）降臨。
18樓：福音的國度
40天。在四福音中可以找到
請教**徒有關聖經裡矛盾的事情
19樓：誰言與我
所以不要相信這書，都市別人亂寫的～～
20樓：偉大的巴薩萬歲
這不叫矛盾，這叫完美。
我給你一個比方，對於同一事件，
1。當事人寫的描述
2。當事人的朋友寫的描述
3。記者通過多方調查寫的描述
4。**調查的描述
5。律師的調查描述
這5方的人，都有一份描述，寫的是同一個事件，但是從不同的角度寫。
不是可以更加客觀地寫清楚嗎？如果寫的一模一樣，那才叫假呢。
21樓：王子亦大家
一個說雞叫了一次，一個說叫了兩次。
不對，沒有宣告一次。因為雞第一次叫的時間少，不引起人的注意，可以忽略，重點是第二次，因此，提到雞叫是指第二次雞叫。
都是吊死的，血田是祭司們買的。
復活以後40多天**，他時隱時現，因此，有不同的記載。
聖經的作者都是被神啟示寫的
22樓：匿名使用者
書是人寫的，經是口傳的
同樣一句話傳過百人之後，能依稀辨認的已經不多但是傳承的謬誤能成為不真實的證據嗎？
如何定義真實？如果靠證據卻定義真實
那麼當數年後（也許更短）沒有證據可以證明樓主問過以上問題的時候是不是可以定義樓主根本沒有問過上述問題？
歷史上的記載從來沒有千篇一律，各經各典都有出入誰是真實的，不能問人，要去問上帝
23樓：匿名使用者
清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。（詩18：23-26）
24樓：匿名使用者
聖經寫的時候是不像現在有人劃出章,段,節的就像古文言文寫的時候沒有標點符號一樣,我們能看到是後人通過思考揣摩而斷句出來的
聖經對很多事情的描述是串在一起的,不同事情中間的時間和過程肯定有間隔和錯開,但卻是承前啟後,相互吻合對照的放在一起,最後像雙手交叉一樣完整無縫
對於兩段之間有空行間隔的,兩節中間有間隔的,都有特定的劃分意義如同詩篇中同一章的不同小節不同段,發出言語的物件也不同,就像兩個人談心一樣,中心人物有人也有神
25樓：匿名使用者
以賽亞書
30:15 主耶和華以色列的聖者曾如此說：「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩，你們竟自不肯。
耶利米書
2:13 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
26樓：匿名使用者
這位朋友可能有些事情不是太清楚。現在的《聖經》是一本不同作者寫的有關耶穌的事蹟的書的總收集品，很早以前沒有現在《聖經》這本書的，都是一捲一捲的，不同作者寫的，在不同地域流傳的，有很多，但都是大同小異的。最後由教會把最沒有爭議的幾卷合成起來，組成了《聖經》，也稱為正經，而其他的，沒有被選入《聖經》的，被稱為副經。
所以在看《新約》的時候可能會有出入，這也是正常的。
耶穌復活到**，是40天。
可以說，矛盾體才是真正的完美。《聖經》中的矛盾處不足以讓人懷疑神的真實性，《聖經》只是信徒與神之間或者信徒與信徒之間交流時所用的語言擺了，花時間去發現這些矛盾，並不能顯示你的聰明才智，還不如在讀經時多體驗、回想生活經歷，看看神通過《聖經》給了你什麼。
27樓：匿名使用者
讀聖經，是要以敬畏上帝的心來領受上帝的道，四福音書，聖靈啟示四個人來寫，個人啟示的重點有所不同，因此四福音書在細節上有所不同，但上帝要闡明的道沒有變。
雞叫二遍與雞叫以先（如果扣字眼，沒有說雞叫一遍），也不能說有矛盾，但是這裡強調的是彼得不認主，而不是雞叫。
猶大的血田強調的三十塊銀幣，在與耶穌釘十字架的前後，出現17個三，包括彼得三次不認主，猶大以三十塊銀幣出賣耶穌，在聖經中數字3表示上帝的旨意，所有這些強調了耶穌釘十字架，完全是上帝預定的，完全符合上帝的旨意的。
約20:17 耶穌說，不要摸我。因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。見我的神，也是你們的神。
可見耶穌在見瑪利亞後，升上過天，見天父，以後才有在門徒等人中顯現。40天后**。
不光是你，我也發現聖經中還有許多許多所謂的矛盾。如果你看有關以色列**成南國北國以後諸王的年代記載，大量出現矛盾，如果你要以自己比上帝高明，揪上帝的錯誤，你就永遠不會理解這些矛盾。事實上這些矛盾是因為兩套記年代系統，一種好比是問北方人年齡，他總是以實足年齡回答，問南方人年齡，他總是以虛年齡回答，如果你明白了這個道理，這些年代就沒有差別了。
28樓：匿名使用者
關於「彼得三次不認主」：
《馬可福音》是彼得的助手馬可所寫，很可能是彼得口述，馬可記錄。隱藏自己，高舉**是屬靈偉人共有的特徵。所以在《馬可福音》中，關於「彼得三次不認主」的細節描寫最詳細。
但對於彼得當時所處的困境，彼得所受的壓力描寫的很輕鬆；對於彼得不認主的舉動寫的很嚴肅；對於雞叫之後的彼得的心情，只說「哭了」沒說是否「痛哭」。彼得不為自己辯護，也不隱藏自己的過犯，把「不認主」的懊悔心情藏在心底。
在《馬可福音》中關於彼得正面的描寫，就一筆帶過，或乾脆不寫。比如：「彼得認耶穌是**」
《路加福音》是使徒保羅的助手路加醫生所寫，寫書之前經過了詳細考察，對於每個細節應該很清楚。或許是出於對彼得的敬仰，在描寫「彼得三次不認主」時，點出彼得所處的環境是多麼艱難，而對彼得的不認主，寫得比較淡。但對於彼得正面的描寫，就很詳細。
比如「彼得蒙召的經歷」「登山變像」「彼得認耶穌是**」……
關於猶大的死：
《使徒行傳》描寫的是當時耶路撒冷民間流傳的說法（「住在耶路撒冷的眾人都知道這事」）。一件事情經過幾個人的口，很可能就變味了。而且祭司長們肯定會為自己辯護，把過錯全推給猶大。
所以民間傳說的和事實真相有點距離。
《馬太福音》是耶穌的門徒馬太（又叫「利未」）所寫，寫的是親眼看到、親耳聽到的事實，對於內幕知道的比較清楚，寫的更接近事實。
關於耶穌的復活、**：
「耶穌是君王」是《馬太福音》的主題，體現耶穌是高於一切、勝過一切，一切在耶穌**面前是多麼微不足道。與主題無關的細節就略過、以「復活」為高潮，「**」一筆帶過。
「耶穌是僕人」是《馬可福音》的主題，體現「自高的、必降為卑；自卑的，必升為高」的原則。重點講述耶穌怎樣從神降生為人，從人到僕人，從僕人到囚犯，最後被釘在十字架上；於是神將他升為至高，以「**」為結束。
「耶穌是人子」是《路加福音》的主題，教導人怎樣做完美的人。重點描述耶穌怎樣關心患病的人（彼得岳母、麻風病人、癱瘓病人……），失落的人（格拉森被鬼附的人、撒該……），灰心的人（往以馬忤斯去的兩個門徒)……最後以應許賜下保惠師聖靈為高潮，在祝福中結束。
「耶穌是神子」是《約翰福音》的主題，是神寫給神兒女的家書，裡面講述了耶穌作神子的心路歷程……
由於主題不同，取材也各異。
還有，寫書的人在寫的時候，並不知道自己所寫的會成為《聖經》裡的一部分。但聖經的作者寫書的時候是受聖靈感動所寫的。而且，聖經的每一個字，每一個符號都是出於神。
只是寫的人並不一定知道這一點。神默示聖經，也保守聖經，所以聖經可以完好無損地流傳到現在。
耶穌為什麼要給門徒洗腳，主耶穌為何要為門徒洗腳？
1 洗腳是猶太人當時的風俗洗腳是猶太人待客的一種規矩，後來逐漸把洗腳的禮儀演化成一種禮貌和美德。巴勒斯坦多風沙，猶太人穿的是草鞋，很容易沾染塵土。所以當客人進入主人家時，僕人會為客人洗腳。洗腳是很卑賤的事，通常由僕人來做。洗腳是為了除去腳上塵土和汙穢。耶穌給門徒洗腳完全超越了當時的風俗，並賦予屬靈的...
主耶穌釘架死而復活後，聖經上還有門徒守安息日的記載嗎
創造主上帝的命令是 當紀念安息日，守為聖日。守安息日是十條誡命之一，誡命是一個整體，違背其中哪一條，其結局都是犯罪，滅亡。請參照聖經 雅各書2章8節和12節。哪個日子聚會都沒有錯，不聚會才是錯誤！耶穌釘十字架後，關於聚會日子的問題，已經沒有人在聖經中再強調過！尤其福音傳到外幫地區後，如果把聚會日子限...
耶穌是什麼？為什麼會復活，耶穌復活是真的嗎？
世界上有很多事抄用科學沒辦法解釋，唯有經歷過的人，認得這事出於神。就是至高無上的那位，也正是耶穌的死，使罪人得以赦免，也正是他的復活，使信他的人進入永生國度。今生為人，信出來是一輩子的事，行出來也是一輩子的事。為什麼可以復活，在醫學上講是不可能，因為醫學也是在科學範疇裡，但是有沒有真例項子呢，你自己...