1樓：aaa**王
當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說，“我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
所以凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”（太一八：1-4） 謙卑，是一種非常好的處世態度；但這種態度必須出於誠懇的內心。
否則，反而只會彰顯人的虛偽，而適得其反。以羅馬教宗每年一度為信徒濯足的儀式為例，如果是為記念耶穌為門徒洗腳，未嘗不可；但若以此動作表示教宗自己的“謙卑”，則有待商榷了。
2樓：
耶穌說：凡自己謙卑像這小孩子的，在天國裡就是最大的。
新約主 天國裡誰是最大的 原文
3樓：樂樂區區
馬太福音 第 18 章
1 當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”
2 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，3 說：“我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
4 所以，凡自己謙卑象這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
在天國裡誰是最大的
4樓：願若雨
請看**：
【太18:1】 當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”
【太18:2】 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，【太18:3】 說：“我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
【太18:4】 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
【太23:12】 凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。
“ 所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。”
5樓：匿名使用者
無大無小，人人平等。
6樓：阿飛大作戰
三位一體的上帝，聖父，聖子，聖靈
求英語翻譯
7樓：
誰是最偉大的？
一個偉大的人看起來是什麼樣的？一個偉大的人都做什麼？
你知道的歷史上最偉大的男人或女人是誰？是什麼成就了他們的偉大？
每個領袖都應該具有的品質或個性是什麼？
有些人天生就是領袖而另一些人天生就是追隨者嗎？為什麼？
一個偉大的人領導一個國家比如中國，所面對的最大的挑戰是什麼？
你想要成為本地的偉人嗎？為什麼？
為什麼有些人認為成為偉人是件糟糕的事情？
如果你是你們學校最有權威的人，你將做哪些改變呢？
為了成為偉人你將做到什麼程度？
你有沒有為了成為權威故意或無意傷害到別人?
馬太福音18章1-6節
當時，門徒進前來，問耶穌說：“天國裡誰是最大的？”耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：
“我實在告訴你們：你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海里。
為何門徒問耶穌誰是最大的？
耶穌的回答是？
耶穌說“我們應如小孩”是什麼意思？
用今天的話來說，如果我顯得謙卑是否意味著我是弱者？
難道權勢和地位不是顯示一個人是否是權威的要素嗎？
耶穌說何為真的偉大？
如果我為了得到權威而傷害他人會怎樣？
偉大的要點是什麼？
8樓：匿名使用者
偉人什麼樣，他們幹什麼。
2 你知道的歷史上的偉人都有誰，是什麼使他們偉大。
《復活》的精彩片段
9樓：匿名使用者
28章回到旅館，聶赫留朵夫沒有**睡覺，而在房間裡久久地來回踱步。他跟卡秋莎的事已經結束。她不再需要他，這使他感到傷心和羞愧。
不過此刻使他痛苦的倒不是這件事。另外有一件事不僅沒有結束，而且空前劇烈地折磨著他，要他有所行動。
在這段時間裡，特別是今天在這座可怕的監獄裡目睹的種種駭人聽聞的罪惡，那毀了親愛的克雷裡卓夫的種種罪惡，正氾濫成災，不僅看不到戰勝它的可能，甚至不知道怎樣才能把它戰勝。
他的頭腦裡浮起千百個人的影子，他們被冷酷的將軍、檢察官、典獄長關在病菌瀰漫的惡濁空氣裡，受盡**。他想起自由不羈、痛罵長官的怪老頭被看作瘋子。他還想起含恨而死的克雷裡卓夫夾在其他幾具屍體中間，相貌俊美，臉色蠟黃。
究竟是他聶赫留朵夫瘋了，還是那些自以為頭腦清醒而幹出那些勾當來的人瘋了？這個老問題此刻又更加執拗地出現在他面前，要求他解答。
他來回走得有點累了，腦子也思索得有點累了，就在靠近燈光的沙發上坐下來，隨手開啟英國人送給他留作紀念的福音書，那是他剛才清理口袋時丟在桌上的。“據說什麼問題都可以在那裡找到答案，”他想著翻開福音書，開始讀他翻到的一頁。那是《馬太福音》第十八章。
一 當時門徒進前來，問耶穌說，天國裡誰是最大的。
二 耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中。
三 說：我實在告訴你們，你們若不迴轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
四 所以凡自己謙卑象這小孩子的，他在天國裡就是最大的。
“對了，對了，確實是這樣，”聶赫留朵夫想到自己只有在謙卑的時候才能領略生活的寧靜和歡樂。
五 凡為我的名，接待一個象這小孩子的，就是接待我。
六 凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海里。
“為什麼說：‘凡為我的名，接待一個象這小孩子的’？在什麼地方接待？
‘凡為我的名’是什麼意思？”聶赫留朵夫問自己，覺得這些話很不好懂。“還有，為什麼要把大磨石拴在頸項上，還要沉在深海里？
不，這話有點不對頭，不確切，不清楚，”他想到他生平讀過好幾次福音書，總是遇到這種莫名其妙的地方，因而讀不下去。他又讀完第七節、第八節、第九節和第十節。這幾節講到將人絆倒，講到他們必須進入永生，講到把人丟在地獄的火裡作為懲罰，講到孩子的使者常見天父的面。
“可惜這些話很不連貫，”他想，“但還能看出其中有些好東西。”
十一 人子來，為要拯救失喪的人。
十二 一個人若有一百隻羊，一隻走迷了路，你們的意思如何？他豈不撇下這九十九隻，往山裡去找那隻迷路的羊麼？
十三 若是找著了，我實在告訴你們，他為這一隻羊歡喜，比為那沒有迷路的九十九隻歡喜還大呢。
十四 你們在天上的父，也是這樣不願意這小子裡失喪一個。
“是的，他們的滅亡並非出自天父的意志，但他們在成百上千地死去。而且沒有辦法拯救他們，”聶赫留朵夫想。
二十一 那時彼得進前來，對耶穌說：主啊！我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以麼？
二十二 耶穌說：我對你說，不是到七次，乃是到七十個七次。
二十三 天國好象一個王，要和他僕人算帳。
二十四 才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。
二十五 因為他沒有什麼償還之物，主人吩咐把他和他妻子兒女，並一切所有的都賣了償還。
二十六 那僕人就俯伏拜他，說：主啊！寬容我，將來我都要還清。
二十七 那僕人的主人，就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。
二十八 那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：你把所欠的還我。
二十九 他的同伴就俯伏央求他，說：寬容我吧，將來我必還清。
三十 他不肯，竟去把他下在監裡，等他還了所欠的債。
三十一 眾同伴看見他所作的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了主人。
三十二 於是主人叫了他來，對他說：你這惡奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。
三十三 你不應當憐恤你的同伴，象我憐恤你麼？
“難道只不過是這麼一回事嗎？”聶赫留朵夫讀完這些字句，忽然大聲說。接著有個聲音在他心裡回答說：“對，只不過是這麼一回事。”
於是聶赫留朵夫也遇到了一切追求精神生活的人常常遇到的情況。那就是他起初覺得古怪、荒誕甚至可笑的思想，不斷被生活所證實，有朝一日他忽然發現這原是個極其平凡的無可懷疑的真理。現在他懂得了一點：
要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認自己總是有罪的，因此既不該懲罰別人，也無法糾正別人。現在他才明白，他在各地監獄裡親眼目睹的一切駭人聽聞的罪惡，以及製造這種罪惡的人所表現的泰然自若的態度，都是由於他們想做一件做不到的事：他們自己有罪，卻想去糾正罪惡。
腐化墮落的人想去糾正腐化墮落的人，並想用生硬的方法達到目的，結果是缺錢而貪財的人就以這種無理懲罰人和糾正人作為職業，自己卻極度腐化墮落，同時又不斷腐蝕受盡折磨的人。現在他才明白，他親眼目睹的一切慘事是怎麼產生的，怎樣才能加以消滅。他找不到的答案，原來就是**對彼得說的那段話：
要永遠饒恕一切人，要無數次地饒恕人，因為世界上沒有一個無罪的人，可以懲罰或者糾正別人。
“事情總不會那麼簡單吧，”聶赫留朵夫對自己說，但同時又明白，這種與他本來的習慣相反的說法，儘管初看起來古怪，卻無疑是正確的解答，不僅在理論上而且在實踐上都是這樣。“怎樣對待作惡的人？難道可以放任他們不加懲罰嗎？
”這一類常見的反駁，如今已不會使他感到為難了。倘若懲罰能減少罪行，改造罪犯，那麼，這樣的反駁還有點道理。但事實證明情況正好相反，一部分人無權改造另一部分人，那麼唯一合理的辦法，就是停止做這種非但無益而且有害，甚至是殘忍荒謬的事。
“幾百年來你們一直懲辦你們認為有罪的人。結果怎麼樣？這種人有沒有絕跡呢？
並沒有絕跡，人數反而增加，因為不僅添了一批因受懲罰而變得腐化的罪犯，還添了一批因審判和懲罰別人而自己墮落的人，也就是審判官、檢察官、偵訊官和獄吏。”聶赫留朵夫現在明白，社會和社會秩序所以能維持，並不是因為有那些受法律保護的罪犯在審判和懲罰別人，而是因為儘管存在這種腐敗的現象，人們畢竟還是相憐相愛的。
聶赫留朵夫希望在這同一本福音書裡找到能證實這種思想的文字，就把它從頭讀起。他讀著一向使他感動的《登山訓眾》①，今天才第一次看出這段訓誡並非抽象的美好思想，提出的大部分要求也並不過分而難以實現，而是簡單明瞭切實可行的戒律。一旦實行這些戒律（而這是完全辦得到的），人類社會就能確立嶄新的秩序，到那時不僅使聶赫留朵夫極其憤慨的種種暴行都會自然消滅，而且人類至高無上的幸福——在地上建立天國——也能實現。
那些戒律總共有五條。
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①見《新約全書·馬太福音》第五章。
第一條戒律（《馬太福音》第五章第二十一節到第二十六節）就是人不僅不可殺人，而且不可對弟兄動怒，不可輕視別人，罵人家是“拉加”①。倘若同人家發生爭吵，就應該在向上帝奉獻禮物以前，也就是禱告以前同他和好。
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①意即“廢物”。
第二條戒律（《馬太福音》第五章第二十七節到第三十二節）就是人不僅不可姦淫，而且不可貪戀女色。一旦同一個婦女結成夫婦，就要對她永不變心。
第三條戒律（《馬太福音》第五章第三十三節到第三十七節）就是人在允諾什麼的時候不可起誓。
第四條戒律（《馬太福音》第五章第三十八節到第四十二節）就是人不僅不可以眼還眼，而且當有人打你的右臉時，連左臉也轉過來由他打。要寬恕別人對你的欺侮，溫順地加以忍受。不論人家求你什麼，都不可拒絕。
第五條戒律（《馬太福音》第五章第四十三節到第四十八節）就是人不僅不可恨仇敵，打仇敵，而且要愛仇敵，幫助仇敵，為仇敵效勞。
聶赫留朵夫凝視著那盞油燈的光，想得出神。他想到生活裡的種種醜惡現象，又設想要是人們能接受這些箴規，我們的生活將變得怎樣。於是他的心充滿了一種好久沒有感受到的喜悅，彷彿經歷了長期的勞累和痛苦以後忽然獲得了寧靜和自由。
他通宵沒有睡覺。他象許許多多讀福音書的人那樣，讀著讀著，第一次忽然領會了以前讀過多次卻沒有注意到的字句的含義。他象海綿吸水那樣，拚命吸取面前這本書裡重要而令人喜悅的道理。
他讀到的一切似乎都是熟悉的，似乎把他早已知道卻沒有充分領會和相信的道理重新加以證實，使他徹底領悟。現在他領悟了，相信了。
不過，他不僅領悟和相信，人們履行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領悟和相信人人只要履行這些戒律就行，不必再做別的，人生唯一合理的意義就在於此。凡是違背這些戒律的就是錯誤，立刻會招來懲罰。這是從全部教義歸納出來的道理，而關於葡萄園的比喻①尤其有說服力。
園戶被派到葡萄園替園主工作，他們卻把那園看作他們的私產，彷彿園裡的一切都是為他們置辦的，他們忘記了園主，殺害了凡是向他們提到園主、提到他們對園主應盡義務的人，認為他們有權在那個園裡享樂。
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①《新約全書·馬太福音》第二十一章第三十三節到第四十一節：“〔耶穌說：〕你們再聽一個比喻。
有個家主，栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。收果子的時候近了，就打發僕人，到園戶那裡去收果子。園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。
主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。後來打發他的兒子到他們那裡去，意思說，他們必尊敬我的兒子。不料，園戶看見他兒子，就彼此說，這是承受產業的。
來吧，我們殺他，佔他的產業。他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。園主來的時候，要怎樣處治這些園戶呢？
他們說，要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。”
“我們的所作所為也是這樣，”聶赫留朵夫想，“我們活在世界上抱著一種荒謬的信念，以為我們自己就是生活的主人，人生在世就是為了享樂。這顯然是荒謬的。要知道，既然我們被派到世界上來，那是出於某人的意志，為了達到某種目的。
可是我們斷定我們活著只是為了自己的快樂。顯然，我們不會有好下場，就象那不執行園主意志的園戶那樣。主人的意志就表現在那些戒律裡。
只要人們執行那些戒律，人間就會建立起天堂，人們就能獲得至高無上的幸福。
“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了①。可是我們卻先要求這些東西，而且顯然沒有求到手。
耶穌為什麼要給門徒洗腳，主耶穌為何要為門徒洗腳？
1 洗腳是猶太人當時的風俗洗腳是猶太人待客的一種規矩，後來逐漸把洗腳的禮儀演化成一種禮貌和美德。巴勒斯坦多風沙，猶太人穿的是草鞋，很容易沾染塵土。所以當客人進入主人家時，僕人會為客人洗腳。洗腳是很卑賤的事，通常由僕人來做。洗腳是為了除去腳上塵土和汙穢。耶穌給門徒洗腳完全超越了當時的風俗，並賦予屬靈的...
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個人看好巴西 到目前為止舉行的19屆世界盃中，巴西是唯一每屆都參加的，奪冠五次，其次義大利四次，德國三次。阿根廷和烏拉圭是兩次。法國 英格蘭一次。小組賽和淘汰賽流程我就不介紹了 要想 即必須先分析哪些隊能從小組晉級到16強，我的 a組 法國 烏拉圭 b組 阿根廷 韓國 c組 英格蘭 美國 d組 德國...
男友總是想辦法偷偷進前女友空間看她，（他們相互刪了），現在對我也可以，談不上特別好但基本的都做到了
初戀的感覺總是美好的，這也說明你男朋友重感情，他對你直接說忘不了前任說明他對你坦白，不會欺騙你，總體來說你男盆友還算可以，他在懷念初戀可能會傷感，你要注意他情緒的變化，多陪陪他，他會明白的，但要小心點，如果他前任找他複合，他很可能要和你說分手 忘不了是正常，故意念念不忘這就有問題！你要知道，感情的事...