如何脩金剛薩垛法門，一般人能脩金剛薩垛心咒嗎？是否需要上師？

1樓：向日葵久久

《金剛薩埵》修法為淨除業障，屬於藏傳佛教修習者已經過上師灌頂、口傳後放可修習的《四不共加行》裡的

但是其中的《百字明咒》屬於普傳咒語，未經灌頂口傳者也可唸誦

2樓：煩惱即菩提

金剛薩埵除障法。

可以上大圓滿法網搜。

3樓：敢跟我鬥智鬥勇

金剛薩垛法門是屬於密宗特有的一種修法，其主要的作用是懺悔罪業，雖然顯宗密宗有很多種懺悔方式，但金剛薩垛的修法是最為殊勝的。

我們學修佛法的最終目的，是為了能反璞歸真，徹底證悟實相，利益法界一切如母眾生，而要現前證悟，要麼是得到傳承上師的加持，要麼是精勤地積累資糧、淨除罪障，此外別無他法。

我們回顧僅僅這一生所造的罪業，就多得令人咋舌，更何況曠劫輪迴，所造的惡業更是無量無邊了。我們每天心中的貪慾、嗔恨、傲慢與嫉妒之念層出不窮，而信心、慈悲心之類的善念卻微乎其微，無足掛齒。從出生開始，不需要別人教唆、動員，每天二十四小時當中，自己作了多少善業多少惡業？

只要是普通凡夫人，絕大多數都是罪業，而善業所佔的成分必定是微不足道的。「事有必重，理有固然」，無論我們是否相信，因果本身就是一種自然規律，善惡等的念頭，殺盜淫妄等的惡行，必然會招致相應的果報！

就如同您坦誠承認的那樣，連專修打坐時心裡還會不由自主地湧現貪嗔痴的念頭，那麼，不打坐時的情形就可想而知了。如果再這樣日復一日，不要說證悟空性，就是想下一世投生人天都會極其困難而渺茫的。所以對初學者而言，學修初期放下世間法在每天二十四小時中，至少應該專門抽出一兩個小時專修。

並且每一座以前行、正行、迴向三種殊勝攝持，如蓮花生大師說：「雜有綺語誦一年，不如禁語誦一月。」

這樣修持之後，是否每天剩餘的時間仍然象以往那樣不經意地度過呢？這是不可以的。修行就是轉變心，如果還象以前混日子的方式那樣過活，就會削減修法的力量，不知不覺中又沉淪在業海里。

所以對於尋求解脫的修行人來講，應掌握座間的要訣，配合入座的修行，為能使心專注一緣，功夫成片，應該在不離觀佛的境界中，隨時隨地一切威儀中憶佛唸佛。如《三摩地王經》中說：「散步安坐站立臥，何人憶念能仁尊，本師恆時住彼前。

」金剛薩垛佛尊有身語意或法報化三身，其身與語是法身智悲之幻化。因此，於觀修身像、唸誦咒語的同時，能把自己的分別心逐漸消融入於金剛薩垛意金剛中。

日常生活中應該儘量減少世間瑣事，多留一些時間觀察罪業的過患，看大德傳記以及有益心靈的佛法書籍，提高佛法修養、覺悟，隨處隨時感悟無常以生起出離心，多觀修慈悲心、菩提心等。總之要將學到的佛法反照自己的心，不要落入說食數寶之誚。

至於計數的問題，在於自己要求是否嚴格。如果希求獲得上上的修法功德，那麼應嚴格按觀修質量計數，如果不是這樣而是為了養成唸咒的習慣，觀修達不到標準也可以計數。總而言之，修行是為了獲得解脫，所以不以數量為主，應當以質量為主。

最好在清淨修持的基礎上提高唸誦數量，而不應該僅僅追逐數量的多少，那樣即使唸了千百萬遍也僅僅是種一點善根而已，得不到很大的修法功德。所以每一次修法都應具足歸依、發心，正行觀修和後行迴向。當然時間短促，或有急事需要處理，也可以選擇一些簡短的偈文作迴向。

修法中應清淨唸誦，以不食五辛為好，《十一面觀音經》中有說誦咒忌食五辛，因為損減咒力的緣故。

4樓：古寞道軒

、脩金剛薩埵懺悔法門，第一重要的是對罪業生起厭悔心，單單口頭上說懺悔，而內在卻沒有真誠的悔責心，即使唸咒也不能完全清淨罪業，所以應當先憶念曾經造過的罪業，認清過患，生起強烈的追悔心。對金剛薩埵的功德了知後，於佛尊前皈依，唸誦儀軌，發露求哀懺悔。「天眾以及瑜伽士，清淨之眼定現見。

」我們無始劫以來造下的罪業，上師三寶以清淨天眼無礙了知，現在如果不懺悔將無法住於安樂之中，所以心相續首先要生起破惡力，再依靠佛尊、菩提心為依止力，這樣唸誦六字心咒就具足了對治力。懺悔之後，為保持相續清淨，應當再再發誓不再造惡業，這樣的恢復力至為重要。具足四力，修懺悔法門定能起到事辦功倍的效果。

對於初學者先一步步具全四力，串習長久成熟後就能一剎那頓時成觀。平常多內觀自心，熟悉煩惱的相狀，多修對治法，長期串習熟練之後就能運用自如。

5樓：匿名使用者

那個不清楚，但是你可以先練葵花寶典

一般人能脩金剛薩垛心咒嗎？是否需要上師？