1樓：金果
」諸法因緣生,我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說 」摘自《佛說造塔功德經》。
意思是一切事物皆由原因條件和合而生，我（佛陀）解說諸般道理也就是解說因緣；（虛幻、沒有實體的）因緣終將離散，歸於寂滅（此境界無法解說、不可解說），（對此終極的真相）我就如此解說（靜默、不做解說）。
原文：唐中天竺三藏法師地婆訶羅 譯
如是我聞：一時，佛在忉利天宮白玉座上，與大比丘、大菩薩等，及彼天主無量眾俱。時大梵天王、那羅延天、大自在天及五乾闥婆王等，各與眷屬俱，來至佛所，欲問如來造塔之法，及塔所生功德之量。
會中有菩薩，名觀世音，知其意，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：『世尊！今此諸天、乾闥婆等故來至此，欲請如來造塔之法，及塔所生功德之量。
惟願世尊為彼解說，利益一切無量眾生！』
爾時世尊告觀世音菩薩言：『善男子！若此現在諸天眾等，及未來世一切眾生，隨所在方未有塔處，能於其中建立之者，其狀高妙出過三界，乃至至小如庵羅果；所有表剎上至梵天，乃至至小猶如針等；所有輪蓋覆彼大千，乃至至小猶如棗葉。
於彼塔內藏掩如來所有舍利、發、牙、髭、爪，下至一分；或置如來所有法藏十二部經，下至於一四句偈。其人功德如彼梵天，命終之後生於梵世。於彼壽盡，生五淨居，與彼諸天等無有異。
善男子！如我所說如是之事，是彼塔量功德因緣，汝諸天等應當修學！』
爾時觀世音菩薩復白佛言：『世尊！如向所說，安置舍利及以法藏，我已受持。不審如來四句之義，惟願為我分別演說！』爾時世尊說是偈言：
諸法因緣生 我說是因緣
因緣盡故滅 我作如是說
『善男子！如是偈義名佛法身，汝當書寫置彼塔內。何以故？
一切因緣及所生法性空寂故，是故我說名為法身。若有眾生解了如是因緣之義，當知是人即為見佛。』爾時觀世音菩薩及彼諸天一切大眾、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
譯文：這是我所親自聽聞的：一時，佛安處在忉利天宮中的白玉座上，與大比丘、大菩薩，及忉利天天與無量大眾聚會。
是時，大梵天王、那羅延天、大自在天及五位乾闥婆王等，各自與眷屬一起來至佛前，想要請問如來造塔的方法，及造塔所生功德的數量。
在此聚會中，有一位菩薩名為觀世音，知道他們前來見佛的心意，即從座中立起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛陀說道： 「世尊!現在這些天眾、乾闥婆等之所以前來此處，乃是想要請問如來造塔的方法，及造塔所生的功德，惟願世尊為他們解說，以利益一切無量眾生。
」這時，世尊告訴觀世音菩薩說： 「善男子!如果在此法會中的現在諸天眾等，及未來世的一切眾生，隨著他們所在的地方，在沒有造塔之處，能在其中建立佛塔者，不論這些塔的形狀是高妙無比，超過三界中的一切，乃至極為微小如同庵羅果。
或是塔的所有表剎，高大到上至梵天，乃至至小猶如針等；或是所有輪蓋大到能覆蓋大千世界，乃至至小猶如棗葉；若能於這些塔內藏掩如來所有的舍利，如發、牙、髭、爪，下至一分，或放置如來所有法藏十二部經，下至於一段四句偈等。
其人的功德就如同梵天一般，命終之後投生於梵世，在梵天的天界中壽盡後，又往生五淨居天，與這些諸天等無有異。善男子!如我所說的如是之事，即是建造這些塔的計量功德因緣，你們諸天等應當修學。
」這時觀世音菩薩又稟告佛陀說言：「世尊!如前所說，安置舍利及如來法藏，我已信受奉持，但尚不明白如來四句偈的義理，惟願如來為我分別演說。
」這時世尊就宣說是偈頌道：「諸法因緣所生，我說如是因緣，因緣盡故寂滅，我作如是宣說。
善男子!如是偈的義理，是名為佛法身，你們應當書寫置於塔內禮拜供養。為什麼呢?
因為一切因緣及因緣所生的諸法體性，都是空寂的緣故，所以我說名為法身。如果有眾生了解如是因緣法的義理，當知此人即為見佛。」
這時觀世音菩薩，及這些諸天、一切大眾、乾闥婆等，聽聞了佛陀所宣說的法要，都十分歡喜，信受奉行。
擴充套件資料：
背景解讀：
佛教偈語「諸法因緣生，我說是因緣；因緣盡故滅，我作如是說；諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說」是佛教的重要理論——緣起論。緣起論，為闡釋宇宙萬法皆由因緣所生起之相狀及其原由等教理之論說。與『實相論』相對稱。
很多大乘經典都記述了造佛塔之不可思議功德：
《佛塔留於後人經》雲：「親自建塔或讓人建，隨喜建塔或發心，皆得解脫殊勝果，必得無上正等覺。」
《譬喻經》中寫了釋迦佛所說的十種造塔之殊勝果報：「不生邊國；不受貧困；不得邪見愚痴之身；壽命長遠」等。
在佛教歷史中，著名的**天王帝釋天就是因造塔的功德而生：在過去世，迦葉佛涅槃時，有一貧女發心修塔，另有三十二位工匠被其感動來幫助她修塔，由此功德，這個女人轉生為忉利天王，幫助她修塔的其他眾人也都轉生為天王，合稱為三十三天。
《譬喻經》中記載一個造塔、供塔得以隨心滿願的故事：古印度阿育王時期有一人名為迦羅越，具大福德，有任何需求願望，應念即至。其家舍為七寶所成，快樂無極。
阿育王遣人往其家中察看，回來稟明國王，以手東指，空中無量七寶即時雨下，再指南、西、北三方，亦是如此。
國王乃確知是大福德所致。後國王請問阿羅漢：「迦羅越往昔種何福田，所需能自然應念而至？
」答曰：「久遠劫前，毗婆尸佛入滅後，時迦羅越本生與其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成後又以七寶及取好花置於塔頂，從四面散下，作為供養。
併發願『願我生生世世食福自然，常不斷絕。』由此功德，迦羅越從是以來九十一劫不墮惡道，天上人中食福自然，快樂無極。但也因其當時發願為食福無盡，而非發願渡脫苦惱，所以直至今日，只受種種勝福，卻未得道跡。
」《佛說造塔延命功德經》雲：「修上福者，無過造塔，悲愍救護一切眾生，諸天善神常來守護，不相舍離如影隨形，發生大王無邊福利……建立佛塔福利難思，三世如來所共稱讚」。
此經也闡述了以清淨心造佛塔者所獲的「不為一切毒藥所中，壽命長遠無有橫死，究竟當得不壞之身」等七種功德。
2樓：衛玉枝釗璧
「緣起」的理論，最初起源於《阿含經》，經雲：「十二緣起，甚深甚深，難見難了，而緣起之寂滅性，；更難通達。」《維摩經·佛國品》曰：
「深入緣起，斷諸邪見。」《大日經》曰：「緣起甚深難可見。
」此中「十二緣起」，即是「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。」此即是說明諸法緣因緣而生，因緣而滅，本無定性之理。世尊的大**舍利弗，他是因聞緣起法後，而隨佛出家修道的。
當時他聞馬勝比丘說的是：「諸法因緣生，諸法因緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」
3樓：帥帥的良
《大智度論》卷十一曰：『諸法因緣生，是法說因緣。是法因緣盡，大師如是言。』
《佛本行集經》卷四十八馬勝比丘對舍利弗說頌曰：『諸法從因生，諸法從因滅。如是滅與生，沙門說如是。』
《浴佛功德經》曰：『供養舍利有二種：一者身骨舍利，二者法頌舍利。即說頌曰：諸法從緣起，如來說是因。彼法因緣盡，是大沙門說。
《造像功德經》曰：『爾時世尊說是偈言：諸法因緣生，我說此因緣。因緣盡故滅，我作如是說
《初分說經》卷下（大一四•七六八中）：『若法因緣生，法亦因緣滅；是生滅因緣，佛大沙門說。
另外《撰集百緣經》卷十長爪梵志緣、
《過去現在因果經》卷
四、《佛所行贊》卷四大**出家品、
《大方等大集經》卷十九寶幢分魔苦品、
《大智度論》卷十
八、《大日經疏》卷
七、《南海寄歸內法傳》卷四灌沐尊儀，等等均有記載。
4樓：天地無私故長久
佛經，很多部佛經裡都有類似的話，這叫緣起法，緣起性空。
到處都有某些沒素質的**教徒出來搗亂呀。請不要恐嚇眾生好嗎？！
最討厭那種一上來就恐嚇，貶低別人的人。
5樓：匿名使用者
首先這段話是出自經典，但不是經典原文，是古代大德總結出來的話，否則不會有「我佛」二字。同類的句子很多例如諸法從緣生亦從因緣滅我佛大沙門常作如是說，萬法從心生萬法從心滅我佛大沙門常作如是說。
如果引申起來，這段話的思想**就太廣了，例如金剛經，造像功德經等等，凡是提到唯心是法的都能扯出來。
6樓：笑對青山萬重天
小乘經典都是這個意思為中心。
其實就是 四聖諦、十二因緣。
這句偈語是佛的聲聞**（實際是菩薩道**）阿示說宣傳佛的義理而對外宣傳做的。前兩句是總結四聖諦與十二因緣的義理。後兩句是標註說此**的是世尊。
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