1樓：複述祖師講經
阿彌陀佛
學佛要看法師的講經，是諸法空相的意思如下，看不懂要反覆看
老法師---首先我們解釋一切法共同都有意義在，那就是不生不滅。生滅是一個現象，它不是事實。生本來沒有，現在忽然有，我們稱這個現象「生」。
「滅」是這個現象消失了，那麼由此可知，這個 相的現前以及的消失，我們觀念當中認為這是生滅，其實如果細微、深入的去觀察，這樣才能夠了解事實的真相，真相是緣聚，這個相就現前，緣散開了，這個相就不存在了。生滅不過是緣聚緣散的幻相而已，而緣卻是沒有生滅。
請看**： 【舍利子。是諸法空相。
不生不滅。不垢不淨。不增不減。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
】這段**是顯示宇宙人生的真相。佛在本經將一切法歸納為五蘊、六入、十二處、十八界。這一段裡面的第一句是「諸法空相」，這個諸法包括這個四大類，為什麼要有這個四大類的區分？
到以後再向諸位報告。
首先我們解釋一切法共同都有意義在，那就是不生不滅。生滅是一個現象，它不是事實。生本來沒有，現在忽然有，我們稱這個現象「生」。
「滅」是這個現象消失了，那麼由此可知，這個 相的現前以及的消失，我們觀念當中認為這是生滅，其實如果細微、深入的去觀察，這樣才能夠了解事實的真相，真相是緣聚，這個相就現前，緣散開了，這個相就不存在了。生滅不過是緣聚緣散的幻相而已，而緣卻是沒有生滅。
那麼這是指一切法，就本經的歸納，所指的是五蘊、十二處、十八界，我們迷失它的真相。這個真相就是剛才所說的緣聚緣散，這個說法還是很難體會，我們得從一個比喻上來觀察。譬如小朋友玩的積木，這是我們常常見到的，這個小方塊的木板，那麼用這些積木，這個積木就是緣，我們把它堆成一棟房子，於是這個房屋的相就現前了，緣聚它就現前了。
如果將這個積木一塊一塊的再拿開呢？這個房屋的相就沒有了。從明的人、伶俐的人，一觀察到這個現象就覺悟了，原來 「凡所有相，皆是虛妄」，這是《金剛經》上所說的。
所以相覺有，不是真有，相覺滅，不是真滅，為什麼有，不是真有呢？因為它本來沒有，現在緣聚，它還沒有！換一句話說，它原來就不生嘛！
緣散了之後，當然它也不滅。確確實實一切萬法沒有生滅相。現代科學發達，科學家的觀察確實要來得精細。
科學家觀察一切萬物，告訴我們物質不滅、能力不滅，這個看法跟佛所說的 「一切法不生不滅」非常接近。那麼由此可知，我們凡夫所見到一切法有生有滅，完全是執著在幻相上，執著在假相上。對於這個相怎麼形成的？
這些道理，過程完全疏忽了，於是乎墮落到生死輪迴。佛為我們說出這一個真相，告訴我們一切法是不生不滅的，這正對治我們著有的毛病。凡夫著有，小乘著空，二乘人著空。
假如我們真的瞭解這個事實真相，這確實是事實。但是凡夫初學，實實在在很難體會，也很難接受。因為我們無量劫以來，就形成一個錯覺，而這個錯覺到今天是牢不可破，認為一切的生物有生滅，動物有生、老、病、死，植物有生、住、異、滅，礦物有成、住、壞、空，佛在經上隨順眾生的知見，也是這樣說法。
佛給我們說：萬法無常。那麼這是隨順俗諦而說的。
本經這幾句話是隨真諦而說的，換句話說，不是隨我們凡夫情見而說的，是如來五眼圓明，觀察宇宙人生的真相。大乘經裡面有很詳細、很長的**，為我們詳細說明，像華嚴、法華、楞 嚴、般若、法相。
心經，前面跟諸位提到過，它是整個般若經的綱要，也是整個佛法的精華，言簡意賅，經的文字雖然很少，義理所包括的跟大經一樣的圓滿。如果我們明白這個事實，見到這個事實真相，那就是大乘經上講的證得 「無生法忍」。「法」就是諸法，「忍」就是見到一切諸法，確確實實不生不滅、不垢不淨、不增不減，佛所講的這些話，他完全承認，完全同意，這個人就是無生法忍的菩薩，真的見到宇宙人生的真相。
2樓：虛空濟
心經是大智慧，真正運用到生活中會特別美妙
3樓：青竹遺風
是諸法空相，是說這個諸法空相。諸法空相，即是諸法實相，也就是宇宙萬物存在的事實真相，它是究竟圓滿的真理。
心經中 是諸法空相 的意思 是什麼
4樓：匿名使用者
摘點法師的講解師兄參考一下！
圓瑛法師 心經講義
舍利子！是諸法空相：不生不滅、不垢不淨、不增不減。
重呼舍利子而告者，要徹底領悟實相般若也。『是諸法空相』一句，承上是五蘊諸法之中，真空實相，本無生滅垢淨增減。真空實相，即自心真如之理。
離名字相，離言說相，離心緣相，無相之相，即是真空實相。實相無相，則不落有邊。實相無無相，則不落空邊。
既非有非空，安有生滅、垢淨、增減諸相可得哉！
此中意旨，只恐執迷之人，謂此五蘊空相，從觀照生。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相，本來如是；非由觀力，另有實相生，而五蘊滅；以五蘊本自不生不滅。
又恐迷者，謂此五蘊空相，隨凡夫染緣則垢，隨聖人淨緣則淨。故示之曰：是五蘊諸法，當體即是真空實相。既無凡聖之分，安有垢淨之別？以五蘊本自不垢不淨。
又恐迷者，謂此五蘊空相，凡夫迷，則生死浩然為增，德相隱覆為減。聖人悟，則照用無盡為增，惑業消亡為減。故示之曰：
是五蘊諸法，當體即是真空實相，既無迷悟之殊，豈有增減之異？以五蘊本自不增不減。此特向五蘊發明，以顯法體也。
更當借喻以明之：實相如摩尼珠體，五蘊如珠所現五色；珠體能現五色，性本真空，其色之現也不生，其色之去也不滅；又如映現汙泥而不垢，映現清水而不淨，映現萬眾而不增，映現一身而不減。任從萬變紛紜，體本如如不動，何有生滅垢淨增減之可言。
二顯法體竟。
斌宗法師 般若波羅蜜多心經要釋
【分釋】上文指示色空不二的道理是遣除諸執，今更進一步直顯諸法性體；故重呼舍利子而告之曰：是諸法空相『是』作此字解，乃指法詞。『諸法』即前五蘊，及後之十二入，十八界，十二因緣，四諦等。
『空相』就是真空實相；意謂此色受想行識的五蘊等諸法，皆是真如緣起的一種現象，當體即是真空實相；故曰是諸法空相。
5樓：馮先生
諸法空相的解釋，關鍵是「空」字，「空」就是變化無常，不是恆常不變的。諸法空相就是任何現象都是變化無常的，不是恆常不變的。
6樓：笑呵呵笑呵呵
就是各種法門都是空的。為什麼呢？因為宇宙世界是「不生、不滅；不垢、不淨；不增、不減。」
心經講的是無為法，暫時不理解是正常的，要充許自已的修行有一個漸進的過程。只要你堅持每天都讀心108遍的整數倍，持之以恆，形成習慣，久而久之，就算是修行心經法門了，當讀心經的功德積累到了一定程度後，就會突然開悟了，明白一切了。讀明白心經，就算是開悟了，然後再按照心經教的法門去修，就很不簡單了，呵呵。
7樓：參我悟我不得我
我很喜歡看到這樣的問題
不管我說的對不對 我也都想說兩句
我我我…………………………
《心經》裡面為什麼是諸法空相而不是諸法空性？
8樓：匿名使用者
空性常常令人生起斷空見，所謂諸法空相也意味著連空都是一種相。楞嚴經也講過，耳聞動靜二塵皆是塵相。按照中國人的思維，只要理解成「陽是一種相陰也是一種相」就明白了。
有就像陽，空就像陰。陽是一種相，陰也是一種相。所以說諸法空相。
9樓：匿名使用者
諸法空相，等於「凡所有相，皆是虛妄」。
「萬法皆空，惟有因果不空」，故不說空性。
「空相」非「空性」，「空性」非「空相」。
「真空」生出「妙有」，故說空相不說空性。
10樓：發黴的壽司
末學個人見解，希望各位大德師兄不吝指教。這個說法跟心經的趨向有關。心經屬於現象般若，就是說我們按照菩薩的修法去做，每一步經歷的境界或者現象。
諸法空相，強調修證過程中有遇到任何現象，不要執著於相，等於凡所有相，皆是虛妄。空性是針對於本體而言，真空妙有，妙有真空。這個是姑且對本體的一個概說，一種描述，偏重於教理。
11樓：自性
不管是空相還是空性，都是為了使人們明白道理了，達到明心見性，不要計較於文字。
12樓：累劫修行
諸法皆是自性的顯現，但諸法自身相皆是虛妄。
13樓：滄桑不易道
心經，講的是觀法；空相是觀門，而空性是悟門。。。。。。
14樓：匿名使用者
性是非空非有的，兩邊不住方為真如自性
15樓：煩惱即菩提
意思差不多啦。空性還有其他一些稱呼呢。
16樓：匿名使用者
差不多。相也空，性也空。空不是無。
諸法空相是什麼意思
17樓：隱墨出琛瑞
「舍利子！是諸法空相，不生、不滅、不垢、不淨、不增、不減。」諸法空相指的就是上面所說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，這就是諸法真實的相狀，或者狀態。
一切法都是緣生緣滅，都沒有自性，無自性故空。一切法的狀態就是「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」。這種狀態，是一切諸法的原態，本來面目。
不隨諸法之生而生，也不隨諸法之滅而滅，所以是「不生不滅」。不因為修行，斷除了煩惱，諸法的空相就變得乾淨了。也不是說心中有煩惱、苦惱，諸法的空相就垢染。
諸法空相不隨心淨而淨，不隨垢染而垢，所以叫做「不垢不淨」。不因為是聖者，空相會增加，也不因為是凡夫，空相會減少。這就是「不增不減」。
空相即實相，這個東西很奇妙，雖然我們看不見、摸不著，但它片刻也沒有離開過我們，我們隨時都在接觸它，隨時都處在諸法空相當中，只是我們有迷惑，不能同歸，不能認同。
這裡所指的諸法，既包括前面所講的色、受、想、行、識五蘊，也包括下面所講的十二處、十八界，乃至四諦、十二因緣，菩薩的智與得，都在一切諸法之內。既然是諸法，有為、無為、淨法、染法都包括在其中。我們人類只是諸法中的一法而已；我們每個個體生命，也是諸法中的一法；山河大地、草木叢林、情與無情，都是一法，都在諸法之中，其原態與空相都是一致的。
山河大地，宇宙空間，其空相不因其大而大；一粒沙子，一棵小草，其空相不因其小而小。
這個諸法空相，不可思不可議，不是有相不是無相，不是生相不是滅相，一切二元對立的東西都超越了，包括超越本身也超越了，那就是究竟涅槃。
18樓：
「佛法」所說的「空」，是「不壞諸法之相」而說「諸法之相」是「空無自性」之「空性假相」；亦即是說「諸法空性」之「空」。「諸法之相」，「實際」是「空性之假相」，即是「諸法實相」；即所謂的「諸法空相」、或「諸法空性」、或「諸法皆空」。
「諸法皆空」不是佛法所創，是 「一切萬法的真實相」；是「釋迦牟尼佛」所「發現」的真理，不管「釋迦牟尼佛」有沒有「發」現，這個真理，無始無終，不生不滅，常住存在。
「佛法」所說的「空」的「真實義」，是「緣起性空、性空緣起」的「空」，是「空而不空、不空而空」的「空」，是「即空即有」的「空」，是「非空非有」的「空」，是「真空妙有的」的「空」；亦即是《心經》中所云的「色即是空、空即是色」的「空」；「佛法」的「真實空義」，名為「第一義空」，亦名「究竟空」、「中道實相」。
「佛法」所說的「空」不是「凡夫眾生」所執著的「什麼都沒有」而「與有相對」的「斷滅空」；也不是「如同虛空」而「與有形有色的物質相對」的「頑空」；也不是「小乘人」所執著的「偏真」之「偏空」。
若能了悟「第一義空」，即能了悟「宇宙人生一切萬法，緣起性空、性空緣起，非空非有」之「中道實相」，即能「破無明」，破「我法二」執，止息「一切妄想、分別、執著」，斷除「貪嗔痴等諸煩惱」；即得「解脫」身心世界一切生滅萬法的拘束，「解脫」生死的繫縛，而得「大自在之寂滅妙樂」。
「緣起性空、性空緣起」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆「空無自」性，當體即空，故曰「空」。此空「不壞一切法」之「法相」，而是說「一切法」之「生滅相」，空無自體性，都是「眾緣聚合與離散」之「假象」，「聚合」即「似有生相」，「離散」即「似有滅相」；實際，則「無生亦無滅」，生相、滅相，都是「空無自體」之「幻相」。
是故，萬法緣起故性空，性空故緣起萬法；故曰「緣起性空、性空緣起」。
「空而不空、不空而空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，雖然即空無自體，雖然皆當體即空，但不無「宛然存在」之「幻生、幻滅之假相」故，空而不空；雖宛然存在，但確實因緣所生，空無實體故，有而非有，即不空而空。故曰：
一切萬法「空而不空、不空而空」。
「即空即假」之「空」：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，故當體即假。故曰：一切萬法「即空即假」。
非空非有：謂一切萬法，皆是因緣所生法，皆空無自體，當體即空，有而非有，故「非有」；一切萬法雖當體即空，但不無空無自體之假相，非有而有，故「非空」。故曰：一切萬法「非有非空」。
色即是空、空即是色：亦名「色空不二」、亦名「空有不二」。即謂一切萬法緣起性空故，色當體即是空，色空不離，色空不二，如水與波，離水無波、離波無水，水波不二；非是色以外有空，亦非空外有色；是色當體即是空，空當體即是色；故曰：
色即是空、空即是色。
畢竟空：謂「諸法皆空，空亦是空，皆無可得」，是名「畢竟空」。亦名「第一義空」。
阿彌陀佛！
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