1樓：安巨集偉安瑩
和各地的習俗有關吧，不過中國人的傳統觀念還是很重要的，表示對死者的尊重、瞻仰和緬懷一般情況大部分地區有下面習俗：
從死者卒日算起，喪家每隔七天就要舉行一次燒紙祭奠，共有7次，俗謂「燒七」。一般是「三七」、「五七」比較重要，親朋也要送來些紙、燭。此中還有一個「回煞」（又名「回殃」）儀式。
舊俗以為人死後其魂魄猶存，在七七四十九天前，死者的陰魂要回家一次，具有時間由道士推算。屆時，喪家把香燭酒食擺好，在地上鋪一層炭灰或草木灰，用以檢驗死者回來的足跡。用一竹竿一根，隔一尺貼紙錢一張，立在門口臺階上或插於死者落氣之屋的房簷下，據說陰魂見此就會進屋。
用土罐裝一煮熟了的雞蛋置於房屋角，以此賄賂殃神（俗稱雞腳神），讓死者鬼魂在家裡多待一會兒。這時，一家老少躲得遠遠的，待規定的時間過去之後，先將一串爆竹丟進屋內，爆完才可以進家。滿百日和週年時，還要燒紙祭奠。
在人死後的半年或一年時，再給死者做一次道場。
古代人還有以下觀念：
燒七、百日祭、週年祭
死者葬後，孝子在家設靈位，守孝三年，按陰陽先生寫出的「期單」進行祭祀活動。「期單」貼在靈堂前，喪家必須照單行事，不得稍有疏忽。「期單」上要寫明「燒七「、「回殃」、「百期」等日子。
「燒七」就是從死者去世之日算起，每七天為一個祭日，稱為「頭七」、「二七」、「三七」、「四七」、「五七」、「六七」、「末七」，共計49天。民間傳說人有三魂七魄，死後一年去一魂，七天去一魄，三年魂盡，七滿魄盡，所以要過「七期」和三週年。民間還有另外一種說法，據說死者從去世之後，在49天內，每隔七天閻王要審問亡魂一次，故「七期」又稱「過七災」。
在燒七時，喪家要在大門口掛白紙燈籠，表示家有重孝。頭七在家設靈牌，焚香明燭，供獻酒餚祭奠，下餘六七都到墳地化紙錢。一般以
一、三、五等單七祭札較隆重，親友皆至，孝子要哭靈；
二、四、六等雙七，親友不來。孝子只燒紙、不哭靈，稱為「空七」。尤以「三七」和「末七」最重要，每逢這兩個「七」日，親友都要到墳上燒紙祭奠，孝子也要大哭一場。
「末七」又稱「盡七」，喪家大都要誦經禮懺，親友也要送冥幣、香、紙、大蜡、金銀鬥等祭奠。「燒七」若與夏曆的初
七、十七、二十七相逢，謂之「衝七」或「犯七」，認為亡魂「逢七有災，衝七有難」。在關中的耀縣和陝南的丹鳳縣，除認為「衝七」是忌期外，還以「燒七」與月中的初
八、十八、二十八相逢也是忌期，俗雲：「逢七逢八，銅錘鐵釵；燒七燒九，閻王請吃酒」。認為燒七遇到七和八的日子，閻王要拷打亡魂，遇到這種情況，要提前或推遲一天祭奠。
關中一些農村。遇到「衝七」時，孝子要給死者墳頂插紙傘，意在協助亡魂躲避災難。陝北的延長縣，在「衝七」的先一天下午就要剪若干白紙旗，由子女、兒媳從家門口沿途插到墳前，將亡靈請回家中祭奠，以避過災劫。
插白旗意在引路，據說亡魂如果來不及回家，可藏於白旗下躲難。
各地農村還有一種極端迷信鬼神的「出煞」陋習。「出煞」又稱「回煞」，據說人死後陰魂還留在家裡，「出煞」就是閻王在七七四十九天內的某個時辰，要差鬼卒勾取魂魄去陰曹地府；還有一種說法，就是死者的亡魂要在某一時辰回家辭灶。「出煞」的日期和時辰，由陰陽先生根據死者的生辰和死亡時間算定。
此俗建國後已摒棄。
死後百日頭上叫「百期」，文稱「過百日」。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚不來，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。
在陝北的延長縣一帶，先一天下午孝子就要到墳上去請靈，去時頭頂木盤，內放一個大蒸饃，饃上插根高粱杆，杆的頂端夾一長方形的自紙，上寫「恭請顯考×公諱××府君之神位」(或顯妣×氏××孺人之神位)，當地稱為「牌位子」，到墳前先燒紙祭奠，然後仍將「牌位子」頂在頭上返回，至大門口，子女哭迎，天黑後燒夜紙祭奠，次日早飯後，再到靈牌前哭祭，名曰「燒百日紙」。
舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之「百日守靈盡孝」。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布；女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣釦表示戴孝。陝南的孝子在剃頭時，後腦勺上要留一撮頭髮，以示守孝，因古人認為「髮膚受之父母」，表示不忘父母養育的恩德。
父母死後，要過三個週年，三年內不得婚娶，不穿豔麗的衣服，春節喪主家門上只貼綠紙或黃紙對聯，字用白色顏料書寫，忌用紅紙。每遇歲節，要到靈前或墳上祭奠，每季新糧成熟，也要先收回一些做成熟食，供獻在靈前，讓父母的亡魂「嘗新」。死後滿一週年，稱為「頭週年」，這天也稱「忌日」，祭奠儀式較「燒七」和「百期」巨集大，孝子要穿白戴孝，先在家祭奠，再到墳上燒紙，俗稱「燒週年」，古代稱「小祥」。
兩週年是死者的第二個忌日，孝子只燒紙。不哭祭，俗稱「啞周
2樓：葉燦
不同的地方有不同的方式
給故去老人燒百日都什麼規矩?
3樓：匿名使用者
舊時喪葬禮俗，孝子百日內不宴客，不飲酒娛樂，不到別人家去、不剃頭、甚至不洗澡，也不換衣服，謂之「百日守靈盡孝」。過了百日，這些禁忌便可取消，孝服也可逐漸減除，孝子除在重要祭奠日穿白戴孝外，平時只穿白鞋，男的在帽子上逢一圈白布;女的扎白頭繩，有的地方男的用自帽頂、女的用白衣釦表示戴孝。陝南的孝子在剃頭時，後腦勺上要留一撮頭髮，以示守孝，因古人認為「髮膚受之父母」，表示不忘父母養育的恩德。
死後百日頭上叫「百期」，文稱「過百日」。也是例祭日之一。這天死者的一般親戚不來，但死者的親屬及近親中的晚輩如侄兒、外甥、已出嫁的女兒等必須上墳祭祀。
先一天下午孝子就要到墳上去請靈，到墳前先燒紙祭奠，然後將「牌位子」頂在頭上，至大門口，子女哭迎，天黑後燒夜紙祭奠，次日早飯後，再到靈牌前哭祭，名曰「燒百日紙」。
老人去世百天有什麼講究
去世的人燒百天 都需要準備什麼
4樓：匿名使用者
除燒紙用的紙錢 紙品外，要擺供品的，中午要管親戚朋友飯的。
5樓：匿名使用者
入葬後靈牌前每天都要燒香，三個月不能斷，三月過後多拿點紙錢到玟墓前燒，
6樓：博學駒
香蠟紙錢，供品、還要有酒！
7樓：關譯麟
百日祭的時候部分禁忌可以取消。燒紙一半選擇黃紙的金銀元寶。地點一般在目的進行，且要在12點之前燒完。
8樓：小李談心
孝道是我國千百年流傳下來的傳統美德，這點不僅僅是在養老上體現，作為一個很有儀式感的民族，人們在家中長輩去世的時候都要按照慣例披麻戴孝，等親人下葬以後還要「守孝」，以表自己對逝去親人的哀思。
古人的守孝時間比較長，一般長達三年之久。在漢朝，守孝的時間內人們要停止一切娛樂活動，甚至不可以宴請朋友、不參加應考不做官、不婚嫁，日常服裝也要改為素淨的顏色。在親人忌日的時候更是行大禮，焚香跪拜。
對於古時候的這個習俗很多人表示不理解，但這種做法其實是有依據的。人們認為之所以要守孝三年是因為父母在母親懷孕的將近一年內都很辛苦，生下來以後還要在手上抱一年，學會走路要跟在後面勞累一年，為了子女父母付出很多，所以他們去世以後兒女要用這種方式懷念他們，報答他們的養育之情。
不過隨著時代的發展，人們普遍認為按照古禮守孝三年實在有些太長了，特別是不能應考不能當官會見朋友，這種做法簡直太古板，嚴重影響後輩的生活，所以現在守孝的很多禮儀都被更改了。比如穿孝服現在就縮短為了三個月，其他的娛樂活動也是個人自由，並沒有人會道德綁架。
不過對於古禮很多農民們依舊在傳承，特別是三年內不結婚這件事更是非常重視。因為在很多農村鄉親的眼裡，親人離世家中還在守孝期間大擺宴席，辦喜事無疑是對長輩不敬重，以後將得不到祖先的庇佑，所以都在嚴格的遵守這種禮數。
然而對於現在的年輕人來說，要遵守三年內不結婚的習俗似乎有些難度。現在人本來就晚婚晚嫁，如果家中長輩在自己年齡還小的時候去世還容易辦，多等幾年結婚就是。如果恰逢三十而立的關卡家中有老人去世，對於未婚青年來說就是一個考驗了，本來年齡就比較大再等三年還不知道會怎麼樣，所以許多人現在對於這個習俗都很難理解。
9樓：八戒神技能
為什麼農村有親人去世後，要把衣服燒掉？是迷信嗎？看完漲知識了
10樓：匿名使用者
去世的人燒百天女兒弄什麼
人去世了燒百日，跨年應怎樣處理 5
11樓：空白山人
三大宗教信仰中，都沒有「人去世了燒百日，跨年應怎樣處理」的**規定，說明這是後來聰明人藉著佛教的名，如死後請道士敲度等掙錢作出來的。
釋迦牟尼臨終明示**：「不要傷心，因為天地萬物有生就會有死，合會必然有別離，這是無常真理的定律」。他創立的佛教在理智上是不迷信，不要吃齋唸佛、不要燒香拜偶像，在本質上是無神論，指點人們用心靈意念崇拜無形的神，反對迷信，反對人們拜有形的物質，反對製作假像（偶像）引誘和愚弄世人，反對借用他的名為謀利而失去立教的本意。
本人也從未說自己是神，沒有要人拜他的任何記載。照樣，觀世音也從未說自己是神，他們的自身也是叫人拜上帝，決不同意人們拜他。因為釋迦牟尼從來沒有念過一句阿彌陀佛，也沒有讀過任何一本佛經，當然也從來不燒香拜佛祖菩薩。
當時的跟隨：迦葉、目鍵連、阿難、舍利……等一大堆人也從不念阿彌陀佛、不燒香唸經、也不拜偶像
可悲的是釋迦牟尼死後，經他的**們捧場，加之當時立教者都有一定的政治後臺，再加上後來數百年來被人的神化。特別是傳到中國後，佛教完全變了味；發源地印度並不把它當國教，佛教在印度被提出之後經不起考驗已衰落被淘汰而滅亡了，倒是不知道真相的國外廣受歡迎。弘傳最廣，變遷最著，而史實足徵者則首推中國；已經尊奉他為佛教教主，並且尊稱他「世尊」、「如來佛」、「釋迦牟尼」、「佛祖」等稱呼。
《海國四說》自序：「謂漢明帝時，摩西得天之詔示──耶穌天道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。
」就是說公元前2023年這口傳的《摩西五經》，在漢明帝公元64年派遣使者西域訪求佛法前早已進入天竺國，成了佛教建立「淨土法門」的五部佛經主要綱領；
但是後來中國佛教居然又偽造了擊人魄鬼、喜鬥爭鬼…等諸鬼的《灌頂經》及收容了大批的鬼神的《地藏菩薩本願經》、講十殿閻王的《佛說預修十王生七經》，還有《佛說四大天王經》、《穢跡金剛禁百變注經》、《文殊滅欲曼陀羅尼》、《北斗七星護摩祕要儀軌》、《七佛八菩薩所說大陀尼神唱經》、《請觀音菩薩消伏毒害陀羅尼經》、《佛說天地八陽神經》…等偽經。這已經將釋迦牟尼追求真理的精神棄之而不顧，徹底粉碎了佛教的原有精神。可憐的是這戴著印度人的帽、穿著中國人的衣，完全被現代宗教團體企業化的怪「佛」至今依然還在中國佔有一席之地，盡至有些人竟然把印度丟掉的「泥塑木雕」請到中國、成了一種「雜交教」。
現今中國佛教來個「禪淨雙修」，諸宗混合，天堂、地獄，有鬼王統治，吸收容納了中國人所信的鬼神以冀混合，什麼關公、媽祖、呂純陽、財神、紫姑…等原與佛教無關的民間眾神，也一律都搬到寺院中來。一個無神論的釋迦牟尼看到這些《佛經》不活活氣死才怪。
所以人去世了燒紙、唸經、做七等等都出來了。
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