1樓：匿名使用者
1、在對於佛陀釋迦牟尼的看法上不同
小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
2、在修持方法上不同
小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。
3、在教義學說上的主張不同
小乘佛教一般主張「我空法有」，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過「分析」的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，帶有唯物思想傾向。
大乘佛教則通常主張「人法兩空」，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法得到的，而是「緣起性空」，即一切「法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「空」。事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。
2樓：匿名使用者
小乘的發心和動機，是重在個人自己的修行為主，所以就被稱為自了漢，最高只能達到阿羅漢果位，斷了一切煩惱，這樣的成就，已經是脫離了六道輪迴了。
大乘的發心動機是發菩提心，發菩提心就發大願，要幫助一切眾生脫離六道輪迴的苦海，也就是普渡眾生為主。大乘也可以說是心量大，故能達到菩薩果位，最後就能成佛了。
簡單的說，小乘是獨善其身，大乘是普渡眾生，區別在此。
3樓：匿名使用者
究竟什麼叫大乘佛教、什麼叫小乘佛教？他們之間有些什麼區別呢？
所謂「乘」，是梵文yana（音譯「衍那」）的意譯，有「乘載」或「道路」之意。大約在公元1世紀左右，印度佛教內形成了一些具有新的思想學說和教義教規的派別。這些佛教派別自稱他們的目的是「普渡眾生」，他們信奉的教義好像一隻巨大無比的船，能運載無數眾生從生死此岸世界到達涅磐解脫的彼岸世界，從而成就佛果。
所以這一派自稱是「大乘」，而把原來的原始佛教和部派佛教一派貶稱為「小乘」。但是這一稱呼，「小乘」佛教派別本身是不承認的，例如現在緬甸、泰國、伊斯蘭卡等國的佛教，一直稱為「南傳上座部佛教」。
大乘和小乘的區別，表現在許多方面。首先，在對於佛陀釋迦牟尼的看法上，小乘佛教一般把他看做是一個教主、導師，是一個達到徹底覺悟的人。大乘佛教則把釋迦看做是一個威力廣大、法力無邊、全知全能的佛，並且認為除釋迦牟尼佛外，在三世（過去、現在、未來）十方（東南西北，四維上下）有無數的佛。
其次，在修持方法上，小乘佛教主張修戒、定、慧「三學」（通過守持戒律，修習禪定而獲得智慧）、「八正道」（八種正確的思維和行動方法）。大乘佛教則除了「三學」、「八正道」外，還偏重於修習包括「六度」、「四攝」在內的「菩薩行」。
菩薩思想是大乘佛教思想的一大特色。所謂菩薩，即指立下弘大誓願，要救渡一切眾生脫離苦海，從而得到徹底解脫的佛教修行者。大乘佛教徒把釋迦牟尼成佛以前的修持階段，即在修習「菩薩行」的階段作為自己修行的榜樣，因此大乘佛教徒主張可以在家修行，並不強調一定要像小乘佛教徒那樣需要出家修行，這也是大乘和小乘的重要區別之一。
大乘教徒把菩薩的修行發放概括為「六度」、「四攝」。「六度」是指佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，他們認為這六種方法是能夠脫離生死苦海，達到涅磐彼岸的通道。「四攝」是指大乘佛教徒在日常生活和活動中，在與他人相處時需要遵守的原則，具體是指佈施、愛語、利行、同事，大乘佛教認為這是菩薩救渡眾生時所應遵守的原則和方法。
為了與小乘相區別，大乘教徒把自己的思想學說稱之為「菩薩思想」，把自己的修行實踐稱作「菩薩行」，把自己所尊奉的戒律稱之為「菩薩戒」。
在教義學說上，大乘佛教與小乘佛教之間的重要區別是：小乘佛教一般主張「我空法有」，即否定個人的主觀精神主題，但對客觀世界的否定卻不徹底，部分小乘佛教派別則通過「分析」的方法來否定客觀事物，實際上卻承認事物的基本組成因素「極微」的存在，帶有唯物思想傾向。大乘佛教則通通常主張「人法兩空」，既否定人的主觀精神主題，也否定客觀事物的存在，他們認為關於客觀事物「空」的認識並不是通過「分析」方法得到的，而是「緣起性空」，即一切「法」都是由因緣和合而成，不存在本質實體，因而是「空」。
事物現象的存在只不過是一種虛幻的假象而已。「性空幻有」，這是大乘思想，特別是早期大乘思想的一個重要特點。另外在修行目標上，小乘佛教把證得「阿羅漢」果作為修行的最高目標。
而大乘佛教則以「普渡眾生」為修行宗旨，以成佛作為最高的修行目標。
4樓：匿名使用者
佛陀在世時根本沒有什麼上座部，大眾部等，也沒有什麼南傳，北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律的詮釋的差別所致。僧團當時在教理和戒律上皆是一致，沒有多大的差異。
南傳佛法是肯定我們個人的修行，不依賴佛、菩薩、**神等的參與，這一點是具有極積的意義的。
教派的爭辯是無謂的，大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強加的分法，上座部佛教徒否認這種分法。從律藏來看，屬於上座部系統的律有[四分律]，[五分律]，[十誦律]，[巴利律]；屬於大眾部只有[摩訶僧只律]。雖然在經典裡[根本有部律]（卷45）及[雜阿含769經]曾提到大乘之名，這是指八正道的修持者；在[雜阿含604經]以修行四攝法的稱為大士，在[增一阿含經]（卷19）也提到大乘的六度；但這些都是部派佛法，不是佛陀在世時的原始佛法，根據口耳傳授世代相承的原始佛法的時代已經一去不復返了。
北傳佛教在理論的發揮上可說超過了南傳佛教，但在實踐上，我們不可以一概而論，認為北傳地區就是大乘的，而南傳地區就是小乘的；這些都是無謂的，現在中國佛教空前興盛的是念佛，素食與空談，這可以從網頁上的言論上清楚看到，而對生老病死的切身問題都沒興趣了。
南傳佛法教義簡單樸實，義理清晰，不含迷信色彩，不依賴宗教儀式，或是祈求天神**；充分肯定個人的學習能力，循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧和慈悲；於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理，尋求向善覺悟的道路；淨化我們人生的生活。佛說∶「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的，我們必將去承擔。」
南傳佛法是部派佛教時期的佛法，部派佛教的出現是因為對法與律的詮釋的差別所致。雖然南傳佛法也含有真正的佛法，同時比北傳的佛法還要純正的多。但世人爭強好論，耗時費力。
只要大家依法來修行一段時日，就再也不必多費口舌了。
藏傳佛教、大乘佛教、小乘佛教三者之間有什麼區別？
5樓：匿名使用者
佛陀在世時根本沒有什麼上座部，大眾部等，也沒有什麼南傳，北傳，大乘和小乘的分別。部派佛教的出現是因為對法與律的詮釋的差別所致。僧團當時在教理和戒律上皆是一致，沒有多大的差異。
南傳佛法是肯定我們個人的修行，不依賴佛、菩薩、**神等的參與，這一點是具有極積的意義的。
教派的爭辯是無謂的，大乘和小乘的分別是大眾部佛教徒強加的分法，上座部佛教徒否認這種分法。從律藏來看，屬於上座部系統的律有[四分律]，[五分律]，[十誦律]，[巴利律]；屬於大眾部只有[摩訶僧只律]。雖然在經典裡[根本有部律]（卷45）及[雜阿含769經]曾提到大乘之名，這是指八正道的修持者；在[雜阿含604經]以修行四攝法的稱為大士，在[增一阿含經]（卷19）也提到大乘的六度；但這些都是部派佛法，不是佛陀在世時的原始佛法，根據口耳傳授世代相承的原始佛法的時代已經一去不復返了。
北傳佛教在理論的發揮上可說超過了南傳佛教，但在實踐上，我們不可以一概而論，認為北傳地區就是大乘的，而南傳地區就是小乘的；這些都是無謂的，現彎臘姿在中國佛教空前興盛的是念佛，素食與空談，這可以從網頁上的言論上清楚看到，而對生老病死的切身問題都沒興趣了。
南傳佛法教義簡單樸實，義理清晰，不含迷信色彩，不依賴宗教儀式，或是祈求天神**；充分肯定個人的學習能力，循序漸進修習、徹底開發我們心靈裡寶貴的智慧和慈悲；於今生人世、講求踏實、明白因果業報的道理，尋求向善覺悟的道路；淨化我們人生的生活。佛說∶「我們是業的主人，是自己業的繼承人，由自己的業而生，是自己業的親族，依自己的業支撐而活，不論我們造何種業，善的或惡的埋絕，我們必將去承擔。」
南傳佛法是部派佛教時期的佛法，部派佛教的出現是因為對法與律的詮釋的差別所致。雖然南傳佛法也含有真正的佛法，同時比局兆北傳的佛法還要純正的多。但世人爭強好論，耗時費力。
只要大家依法來修行一段時日，就再也不必多費口舌了。
6樓：匿名使用者
修煉大乘佛教需要大師指導點化，能乘佛。
修煉小乘佛教是自己找一個崇拜物件進行修行，不需要別 人輔助，最多隻能修成羅漢。
藏傳佛教是則蒐藏族人把佛教演化成適合他們自己風俗習慣的宗教，他們升盯謹還可吵基以結婚生子！
7樓：楊茜
藏傳佛教是相對於漢傳佛教而言的
大乘與小乘的區別在於最爛者猜終的修行飢型目嫌渣的（僅供參考）
8樓：匿名使用者
大乘佛教是可以度眾生的教
義.內地幾乎都是大乘佛教.
小乘佛教是個人修行的教義.小乘佛教在東南亞多.
藏傳佛教也是印李團度傳入的,因為要使更多民眾信仰,就需要本地化,於是由蓮花生大師洞毀與**當時最盛行的苯教綜合,從而形成納擾備藏傳佛教,它是密宗派的.和漢地佛教修行方法不同.
大乘佛法與小乘佛法有什麼區別
9樓：匿名使用者
首先看《法華經》。該經基本上是通過與小乘作比較，來論述大乘。該經謂：
「若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，殷精進，欲速出三界，自求涅盤，是名聲聞乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，殷精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘。……若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，得益天人，度脫一切，是名大乘。
」此中論小乘的要點是「欲速出三界，自求涅盤」及「樂獨善寂」；論大乘的要點則是「愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切」。對比起來，小乘的舍離世間的精神或態度，與大乘的不捨世間的精神或態度，非常明顯。
以下看《大智度論》。該論基本上亦是通過與小乘作比較，來論述大乘。該論謂：
「佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫味。此解脫味有二種：一者但自為身，二者兼為一切眾生。
雖俱求一解脫門，而有自利、利人之異。是故有大小乘差別。」據《大智度論》，大小乘都有同一的目標，這即是解脫。
但兩者的做法不同。小乘是自利，只為自身；大乘則是利人，兼為一切眾生。自利是把自身與世間分割開來，這便是舍離。
利人則是把自身與世間結合在一起，視利人即是自利，這便是不捨。
另外，《大智度論》又以大慈悲心的有無，來判分大乘與小乘。小乘無大慈悲心，大乘有大慈悲心。這大慈悲心是表現於利人的行為中的。
《大智度論》更就智慧言，說小乘的智慧淺薄，不能深入諸法，故不說「世間即是涅盤」。大乘的智慧則深厚，能深入諸法，故說「世間即是涅盤」。這「世間即是涅盤」的說法，與《心經》的「色即是空」的說法，是同一思路；都是肯定現實的世界即此即是真理之意。
世間即此即是涅盤，故不必舍世間以求涅盤，涅盤的理想即在世間中。不捨世間之意，至為明顯。
以下看《大乘莊嚴經論》論大乘佛教。該論謂大乘佛教有七大義：
「緣、行、智、勤、巧、果、事皆具足，依此七大義，建立於大乘。」所謂大義，即不同於小乘的特別殊勝的義理。這七者是緣、行、智、勤、巧、果、事。無著解釋這七大義謂：
「若具足七種大義，說為大乘。一者緣大；由無量修多羅等廣**為緣故。二者行大；由自利利他行皆具足故。
三者智大；由人法二無我一時通達故。四者勤大；由三大阿僧祗劫無間修故。五者巧大；由不捨生死而不染故。
六者果大；由至得力、無所畏、不共法故。七者事大；由數數示現大菩提大涅盤故。」此中我們要特別注意行大與巧大。
行大是具足自利與利他行；巧大是不捨生死而不染，即是不捨生死煩惱，但亦不為其所染著。生死煩惱實是就世間而言，不捨生死煩惱，其實是不捨世間。故行大與巧大，都是不捨世間之意。
大乘佛教和小乘佛教有什麼區別
小乘佛教也叫做 小乘教 略稱 小乘 梵文音譯 希那衍那 今學術界沿用之，已無貶義。亦稱 二乘 及 聲聞乘 緣覺乘 其主要經典是後來在各部派中形成的經 律 論三藏。小乘佛教在中國曾相當流行，中國最早流行的禪數學以及此後的 田比 曇學 成實學 俱舍學等，均屬小乘類。中國的律學和唐代創始的律宗，皆以小乘律...
大乘佛教信徒能在小乘佛教寺院拜佛嗎？我皈依大乘佛教，在雲南旅
丁香樹在我國西北某些地區，被佛教信徒稱為 菩提樹 但事實上，菩提是菩提，丁香是丁香，這是兩個在形態 習性上都相距甚遠的不同樹種。既是兩種樹，為什麼佛教信徒又把栽植在寺院裡的丁香樹稱為菩提樹呢？這就淵源久遠了。菩提為佛教梵文語，意為 豁然開悟 如日開朗的徹悟境界 被理解為 智慧的覺悟 或 覺悟的喚醒 ...
什麼是大乘佛教,什麼是小乘佛教 先有哪個 怎麼轉變的
先有小乘佛教，後來在公元前1世紀，因為對戒律的不同理解，分為了大乘佛教和小乘佛教。小乘佛教不認同，僧人可以不可以儲有金錢等五問題與大乘佛教有不同理解。但，都是一樣的佛 一樣的信仰。都是佛教。嚴格的說，小乘佛法應稱作 上坐部 大乘佛法應稱作 大眾部 小乘佛法是佛教的根本。所以應該明瞭。如果你到泰國或緬...