1樓：福音約翰
葛洪寫了兩本書
《抱朴子內篇》講仙道方術，黃白燒煉，養生延年，禳邪卻禍之事，屬道家《抱朴子外篇》講論人間得失，譏刺世俗，講治民之法； 評世事臧否，主張藏器待時，克己思君； 論諫君主任賢能，愛民節慾，獨掌權柄；論超俗出世，修身著書等，屬儒家
樓主這下應該明白了吧，以道為內的意思就是說以道家功夫來修身養性，以儒為外的意思就是說以儒家學說來經世濟民。
請問，「以道為內，以儒為外」是什麼意思？源自**？請舉例詳細解釋和說明。
2樓：龍博星
道家修行要先明儒理。
3樓：覺者
就是以道為體，以儒為用。
道儒二家在究竟義上來說是道家更為高妙，所以，從出世智慧來說是以道家為道，而入世來說，確是儒家為主，在這種情況下，君子應以上求與道合一為終身的終極目標，而以儒家的治世興民為在世的言行準則。
4樓：吹豬不吹牛
出自**我不知道。
我的理解是：用道家
思想來修身，用儒家思想來治國。
因為道家思想是出世的哲學，儒家思想是入世的哲學。「出世」，指的是消遙自在，不計個人得失，不關心世界，如朱自清。「入世」的意思是關心世界，如魯迅。
請從范仲淹的兩句話來理解：
不以物喜，不以己悲。－－－－道 內
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。－－－－儒 外
內釋外儒是什麼意思？
5樓：嚴重鄙視之
釋是佛教的意思，儒是儒家也就是孔子那一流派，這句話的意思是，本質是佛，但外表表現出來的是儒家。
6樓：叢殘
內心堅守的是佛家的信仰，即有出世之志，但外表言行舉止遵守的是儒家忠義禮智信的行為規範。
道士一般對於平常人的稱呼是什麼 以及他們的手勢怎樣
7樓：海上問三三
微博和**上和一些道長有過交流。要
麼稱我「三三」。這是我網名的一部分。要麼稱「你」或「您（這個大感受不起呀）」。要麼直接討論。道士也是人啊。
微博上年輕點的道士說起話來和普通人沒啥區別。就是話題不一樣。有常用語的話。
一般是慈悲。或「福生無量天尊」。「福生無量天尊」也可用在開頭。
（無量天尊是現代說書人發明的。）
不過現實中沒敢和道長打招呼。。。
您的名字。剛反應過來。釣魚來了？慈悲。
8樓：要微笑面對
抱拳禮，稱呼在現代大概都統一了，道士稱呼人們一般是老頭為：老丈 老婆為：老夫人 男子為：小哥兒 女子為：姑娘 小孩兒為：童兒
9樓：匿名使用者
稱呼平常人方式叫普通，多叫施主。如果是熟悉的，多稱呼名字，或加先生為末尾。
手勢多是拱手：
兩手相抱(左手抱右手)，舉胸前即可。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。
另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內，掐右手子紋(即無名指根部);右手大拇指屈於左手大拇指下，掐住午紋(即中指上紋)，外呈「太極圖」形，內掐「子午訣」。這種抱拳形式多用於打坐時，其寓意為「抱元守一」。平常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。
10樓：匿名使用者
居士作為在家學佛者的稱謂。居士可指一般隱居不仕之士，又可指佛教居家修行人士，亦可指所有非出家的學佛人士，如佛教菩薩中就有維摩詰居士。
居士拱手（作揖)以右手握拳，左手蓋於右拳上， 下起膝，上齊眉為一揖，不合十。 與人相見一手持物時，; 則出一手屈食指（含一氣化三清之義）為禮，口稱無量觀（或慈悲)蓋無量觀有為人祝福之意;慈悲則有「問好」或「再見」之意，惟慈悲二字，乃道家通用語,拱手為禮時,亦有作如是稱.除用於「問好」或表示「再見」外，:
點名即可以「慈悲」應到;開會發言時， 即可宣揚「慈悲,.以取得發言地位。
古以四起八拜，今以三跪九叩為最敬禮:有神之處，如廟內、壇上，須向長者拜禮時，請受禮者立於神龕之右， 同神拜禮即可，通常以一禮（一次頓首拜）為限。
道家以左手為敬手:楚人尚左，老子，楚人也，故以左邊為大邊。 上香.用左手插香於爐;跪時右膝先屈，左膝後屈;起時， 左膝先起，右膝後起，然雙膝同時跪， 同時起，方可也。
道女居士行禮，與乾道男士同。惟拜揖時，,不可齊膝，上則及頷可矣，下必齊眉，態度仍須端莊嚴謹。
查名問姓、道名（法號）：答者，` 姓則直言其姓，名則直言其名，不必上某下某，以循古例。 道士依其傳授，通常規矩，與居士同。
唐朝佛教甚盛，號居士者如李白字太白、號青蓮居士；白居易字樂天、號香山居士。兩宋以來儒學者及文人頗多習禪理，故自號居士，如歐陽修即號六一居士、蘇軾號東坡居士、陳慥號龍丘居士、陳舜俞號白牛居士、秦觀號淮海居士、陳師道號後山居士、張舜民號浮休居士、米芾號鹿門居士、周邦彥號清真居士、李清照號易安居士、辛棄疾號稼軒居士、張元乾號蘆川居士、蒲松齡號柳泉居士、張孝祥號於湖居士、劉克莊號後村居士、范成大號石湖居士等等。
由以上之例可發現居士之取名多取文士居所之地名、建築名，但也有例外。清雍正帝全名為「愛新覺羅．胤禛」，自號「圓明居士」，又號「破塵居士」。「圓明」二字為康熙帝賜，意謂「圓而入神，明而普照」，後來建築了「圓明園」。
清 蒲松齡《聊齋志異·道士》：「徐嘲之曰：『道長日為客，寧不一作主？
』道士笑曰：『道士與居士等，惟雙肩承一喙耳。』」《儒林外史》第二十回：
「﹝老和尚﹞說道：『居士，你但放心，說凶得吉；你若果有些山高水低，這事都在我老僧身上。』」《花月痕》第五回：
「老尼便向痴珠合掌道：『居士何來？』」
居士：梵文grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。
但在今天中國佛教社會，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。
「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。
在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩詰經》，維摩詰共有四個尊稱：方便品稱為長者，文殊問疾品稱為上人及大士，菩薩品等則稱為居士。因據羅什、智者、玄奘等大師的解釋，維摩詰是東方阿閼佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。
可見，一位名副其實的居士，便該是一位大乘的菩薩，決不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
然在《長阿含經》中，唯將四大階級的第三階級吠舍種稱為居士，並將輪王的主藏(財貨)大臣，稱為居士寶，那麼居士者，相當於商人、經理或者是實業家了。
在中國，居士一詞原出於禮記玉藻篇，於韓非子一書中，亦謂有任矞、華仕等居士，皆指頗有道藝而不求仕宦之處士。其後，中國與日本多不依經律所說之本意，而泛稱有道之處士為居士，如首楞嚴經義疏注卷
一、法華經演義卷七之
一、祖庭事苑卷三等所載。
唐宋時期，佛教在中國盛行，道教修行之人也自稱居士，對中上層知識分子影響很深，所以許多人便以「居士」為號。比如篤通道教的李白號「青蓮居士」；白居易自稱『香山居士」；蘇軾號「東坡居士」，范成大自號「石湖居士」；李清照自號「易安居士」。
《太霄琅書經》稱:「人行大道，號為道士。……身心順理，唯道是從﹐從道為事，故稱道士。
」其中女性的「坤道」，又稱女冠，俗稱道姑但是道士早期是也稱謂道事「即奉道行事」不是道士，只是後來與道士混淆了；男性的道士稱為「乾道」，也稱道人、羽士、羽客、黃冠等，又尊稱為道長。
道家思想最早可追溯到老子、莊子。秦始皇時已有方士，秦始皇令徐福帶童男女五百人入海求神仙及不死之藥。道士之名傳之久遠，《春秋繁露‧循天之道》有「古之道士」一詞，但不是指道教徒。
真正的道士之稱始於漢代，張道陵創立「五斗米道」，奉老子為教主，靈帝時，張角創立太平道之後，始有道教之名。但道士一詞仍經常混用。晉代葛洪《抱朴子·內篇‧明本》亦有「惟道家之教，使人精神專一，動合無形。
」。不過道士一詞是在寇謙之時期才開始廣泛使用，因為早期道士是從梵語沙門意譯過來翻譯成道人，道士，貧道等意思專指出家求真理之人，不指在家修道士「如正一道教職人員和印度婆羅門教人員因為有娶妻生子不配稱為道士」早期的道教神職人員稱為祭酒或羽士「即指奉神修真之人」。
道士是學道之人的泛稱，佛門**亦可稱道士，南北朝時代，又以道人稱佛門，但到了唐朝道人又專指道士。總之，即使是到了唐朝，道士、道人、方士等名詞還是經常混用。「真人」又是道士的一種尊稱。
南北朝的道士尊稱張陵為「正一真人」，許謐為「上清真人」。東晉《太極真人敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》雲：「夫先生者道士也。
於此學仙，道成曰真人；體道**，謂之真人矣。」《太上洞玄靈寶出家因緣經》真正定義了道士的職務：「所以名為道士者，謂行住坐臥，舉心運意，唯道為務；持齋禮拜，奉誡誦經，燒香散花，然燈懺悔，佈施願念，講說大乘，教導眾生，發大道心，造諸功德，普為一切，後己先人，不雜塵勞，唯行道業」。
《唐六典》卷四雲：「道士修行有三號：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。
其德高思精，謂之鍊師。」按地域，道士又可分為茅山道士、羅浮道士等。《三洞奉道科誡》將道士分為六階:
「一、天真道士，
二、神仙道士，
三、山居道士，
四、出家道士，
五、在家道士，
六、祭酒道士。」，道士中被認為道功最高者，稱為「高功」。閔智亭道長《道教雜講隨筆》述：
「全真高功一定須得到上一代高功的「撥職」才是合格高功。」北魏人寇謙之改革天師道，自稱天師，自此道教徒可在家立壇。
道士的服裝稱為道袍，是一種中國古代的漢服，還要戴古代的冠巾，腳上穿的鞋叫做雲履。道士進行宗教活動的場所稱為宮、觀、道院或者廟，他們大多住在這些宮觀裡面。當然現在穿裡面的是滿清式馬褂的道服。
現代道士有兩種：全真教的道士需授戒，方算正式，類似佛教僧侶，是出家的，留須蓄髮，頭頂挽髻，大部分素食，強調清修。
現代正一道的道士一般不須蓄髮，修煉特別強調符籙，多半可以結婚，吃葷，也稱火居道士，較少部分離妻斷肉，主要從事道教儀式活動。現代正一派**須經過授籙才成為有資格的道士，
「道士」一詞在古時也可指一般學道、務道之士。
葛洪是一個怎麼樣的人
11樓：心射線
葛洪bai是中國東晉時期有名的醫
du生，zhi字稚川，自號抱朴dao子，丹陽句容（今屬江蘇回人），是答預防醫學的介導者。著有《時後方》，書中最早記載一些傳染病如天花、***症侯及診治。「天行發斑瘡」是全世界最早有關天花的記載。
其在煉丹方面也頗有心得，丹書《抱朴子·內篇》具體地描寫了煉製金銀丹藥等多方面有關化學的知識，也介紹了許多物質性質和物質變化。例如「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成黑色硫化汞，再變為紅色硫化汞。描述了化學反應的可逆性。
又如「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅」，就描述了鐵置換出銅的反應，等等。
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關於老子的 道 老子，約公元前571 前480年，道家學派的創始人。老氏，名聃，尊稱老子，楚國苦縣 今河南鹿邑東 厲鄉曲仁里人。曾做過東周王朝管理藏書的史官，晚年棄官離周，過函谷關時著 上下篇 而歸隱，相傳 上下篇 即為 老子 或名之為 道德經 是研究老子的主要思想材料，也是道教的經典之一。老子的哲...
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