1樓：匯出我的人生
這句話通俗的來講是不做什麼並不是不做什麼。老子他所提倡的是用一種
無為表現有為。好比汗初之時，因為之前常年戰亂，百姓苦不堪言，物資匱乏。劉邦便採取修養生息。到了漢武帝時國內兵強馬壯物資充沛。這邊是典型的無為而無不為。
2樓：i大寶貝
無為，不做什麼，不刻意做什麼，不亂做什麼；無不為，沒什麼不能做，可以做很多，可以好好地做一些事。通俗地說，無為而無為不為就是有的事應該做的一定要做，不應該做的就不要做。
如何理解老子的「道常無為而無不為」
3樓：雞飛蛋打半兵衛
道是自然的，不是意志強加的，所以說它無為，但只要遵循自然之道，一切事情都可以做到做好。所謂道法自然
4樓：清秋月將
所謂不鳴則已一鳴驚人 厚積薄發 真正的高手是在關鍵時刻顯露本事的人 就像天龍八部裡的掃地僧
5樓：戰國士子
老子的思想，天道有常，萬事萬物有自己的執行規律，你做不做都是一樣的比如流水被汙染，即使沒有人刻意去淨化他，隨著時間的推移，流水自己還是會慢慢的自我淨化的。
不知道你明白了沒有
6樓：匿名使用者
意思是：道是自然的，不是意志強加的，所以說它無為，但只要遵循自然之道，一切事情都可以做到做好。
這就是道法自然的道理。
無為而無不為什麼意思？
7樓：叫那個不知道
「無為」就是不做任何違反自然規律、有損道德規範、違***法則，有害眾生的事。但這裡的「無為」並不是什麼都不做，並不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然規律的意思。老子說過「無為而無不為」，意思是說：
不妄為，就沒有什麼事情做不成的。這裡，
「無為」乃是一種立身處世的態度和方法，「無不為」是指不妄為所產生的效果。
老子還曾談道，「為無為，則無不治，」意思是說以「無為」的態度去對待社會人生，一切事情沒有做不到、辦不好的。因此，老子所講的「無為」並不是消極等待，毫無作為的，而是「為無為」、「為而不恃」、「為而不爭」，即以「無為「的態度去「為「，去發揮人的主觀能動性。
擴充套件資料
莊子，姓莊， 名周，字子休（亦說子沐），宋國蒙人， 先祖是宋國君主宋戴公。 他是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。創立了華夏重要的哲學學派莊學，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物，是道家學派的主要代表人物之一。
莊周因崇尚自由而不應楚威王之聘，生平只做過宋國地方的漆園吏。史稱「漆園傲吏」，被譽為地方官吏之楷模。莊子最早提出「內聖外王」思想對儒家影響深遠，莊子洞悉易理，深刻指出「《易》以道陰陽」；莊子「三籟」思想與《易經》三才之道相合。
他的代表作品為《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等。與老子齊名，被稱為老莊。
莊子的想象力極為豐富，語言運用自如，靈活多變，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。他的作品被人稱之為「文學的哲學，哲學的文學」。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為《南華真經》。
8樓：鄂成元珍
無為而治(wú
wéiér
zhì)
解釋——無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
無為而無不為原文：道常無為而無不為，意思是，道總是無為的，但是遵循道來治理國家自然會成就了所有的事。
人們常常認為，老子不重視「為」。其實，在中國哲學史上，恰恰是大力倡導「無為」的老子哲學，第一次從哲理的高度提出並考察了有關「為」的問題，從而為中國哲學傳統特有的人為踐履精神奠定了邏輯和歷史的起點。尤其是老子哲學的基本命題——「無為而無不為」，更是通過自身的種種深度悖論，精闢地展現了人與自然之間和人的存在之中所蘊含的一系列深刻張力，對於我們今天**和解決現代人類的發展問題，仍然具有十分深邃的啟示意義。
9樓：金湖三河兄弟
人的言行能順其自然叫無為，這無為是不顯山露水無有多餘，它至達的最終處是剛剛好。人的言行是錯的或過頭了叫有為，人錯的言行不合宇宙中的和諧大化，是不應有的作為，此等作為是顯眼的礙事的是為的不是是為得過頭是為得不協調不有序，是為得破裂敗壞。無為無不為，這無為是通達多的為，那錯為過為是有為，這有為中有一種不為不好為的存在，有為是難為。
比如在文學中無為無不為的文字是天然去雕飾的文字，文章本天成，天成文字是隻能用這字而不能用那字，文章不能多一字也不能少一字。
10樓：大道廣傳
世人努力求學、學習、修行，會讓一個人覺得日有所長、收穫日增，有更多成就感。也容易讓人增長傲慢、自負，強化自我意識。
真正的學道、修行的過程卻是「日漸減損」。把我們錯誤的認知、觀念、心態、行為，加以反觀照見，一一地去除掉、淨化掉。（就是那些錯誤的知見、觀念、心態，障礙自己→不識道，找不到道。）
如實面對自己的痛苦與不安，再深入反觀、淨化，找出最深層錯誤的觀念、知見，一一加以淨化掉。有一天會「覺醒過來」！體悟到「無為」的世界……原來道不是透過有所為的努力修行修出來，而是「不需作為」道自現，因為道本來就遍一切處存在。
明道之人，體悟到「無為」的深意，體悟到一切生命的神聖……自我（小我）意識徹底消溶，當下與道合一，安心自在。從此一個嶄新的生命、神聖的生命誕生出來，自然無我無私地奉獻、服務與回饋。
要攝化天下百姓，必須體悟到「道本具足一切 · 世上本無事，庸人自擾之」的道理，才能正確引導百姓返璞歸真、安心自在。如不知「道本具足一切」，就會用自我的觀念知見去引領百姓，形成越幫越忙、越做越亂，無法安天下民心。
11樓：九天瑤姬
比如說你閒著沒事幹創造了一個機器人，但是這是沒有前置條件的自由活動的一部分，而不是為了什麼人類、社會、企業之類做出一定貢獻所以含有一定意圖非要如此不可的妄為、作偽(不論目的是好是壞，主觀能動性上都是故意有為)，但是碰巧未來某個未知的時間段被某個人發現從而善加利用結果在某一時間段裡造福人類、社會、企業等形成一定善果，這就是所謂因為無目的的創制創造活動恰恰反過來合和了有目的的人為創造製作活動的這一形成過程，美名其曰「無為而無不為」或者我曰「巧合」，當然這只是一個孤例說法，實際情況更加難言，希望能夠對你有所啟發。
12樓：陰天有陣雨或雷
這句話的意思就是無為就是什麼都做了，就沒有無不為了
13樓：匿名使用者
人的言行不合宇宙和諧大化是有為，人的言行合宇宙和諧大化是無為，這無為是不見自己的為，它是宇宙精神在作為，它是天人合一的為，它是有利社會和諧的為，一人在無為能增強全社會的和諧全宇宙的和諧，這無為是無不為的，這無為是通達宇宙的為。
14樓：匿名使用者
就是不需要管就能達到目的。
15樓：匿名使用者
「為無為」和「無為而無不為」同是「 無為而治」的主要內容
無為而治 ( wú wéi ér zhì )
解 釋 無為：無所作為；治：治理。自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出 處 《論語·衛靈公》：「無為而治者，其舜也與？」
古時，舜品德高尚，堯派他來管理天下。
當時中原到處是洪水，以前堯派鯀去治理洪水，9年後失敗了，舜就派鯀的兒子禹去治水。禹果然不負眾望，13年後平息了洪水。舜和堯一樣，對老百姓很寬厚，多采用象徵性的懲罰，犯了該割掉鼻子罪的人，讓穿上赫色衣服來代替；應該砍頭的人只許穿沒有領子的布衣。
為了讓老百姓懂得樂舞，舜派夔到各地去傳播**。有人擔心夔一個人不能擔當重任，舜說：「**之本，貴在能和。像夔這樣精通音律的人，一個就足夠了。」 夔果然出色地完成了任務。
孔子讚歎道：「無為而治，說的正是舜啊！他自己需要做的，只要安安靜靜坐著而已。」
（出自《呂氏春秋》和《論語》）
「無為而治」指自己無所作為而使天下得到治理，後泛指以德化民。
另外一個略有不同的解釋：
無 為 而 治 是 道 家 的 基 本 思 想 ， 也 是 其 修 行 的 基 本 方 法 。 無 為 而 治 的 思 想 方 法 首 先 是 由 老 子 提 出 來 的 。 老 子 認 為 天 地 萬 物 都 是 由 道 化 生 的 ， 而 且 天 地 萬 物 的 運 動 變 化 也 遵 循 道 的 規 律 。
那 麼 道 的 規 律 又 是 什 麼 呢 ? 老 子 說 ： " 人 法 地 ， 地 法 天 ， 天 法 道 ， 道 法 自 然 。
" ( 《 道 德 經 · 二 十 五 章 》 ) 可 見 ， 道 的 最 根 本 規 律 就 是 自 然 ， 即 自 然 而 然 、 本 然 。 既 然 道 以 自 然 為 本 ， 那 麼 對 待 事 物 就 應 該 順 其 自 然 ， 無 為 而 治 ， 讓 事 物 按 照 自 身 的 必 然 性 自 由 發 展 ， 使 其 處 於 符 合 道 的 自 然 狀 態 ， 不 對 它 橫 加 幹 涉 ， 不 以 有 為 去 影 響 事 物 的 自 然 進 程 。 也 只 有 這 樣 ， 事 物 才 能 正 常 存 在 ， 健 康 發 展 。
所 以 在 道 家 看 來 ， 為 人 處 事 ， 修 心 煉 性 ， 都 應 以 自 然 無 為 為 本 ， 避 免 有 為 妄 作 。 老 子 說 ： " 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ， 行 不 言 之 教 。
" ( 《 道 德 經 · 二 章 》 ) " 上 德 無 為 ， 而 無 以 為 ； 下 德 有 為 ， 而 有 以 為 。 " ( 《 道 德 經 · 三 十 八 章 》 ) " 為 學 日 益 ， 為 道 日 損 ， 損 之 又 損 ， 以 至 於 無 為 。 無 為 而 無 不 為 。
" ( 《 道 德 經 · 四 十 八 章 》 ) 嚴 君 平 亦 謂 ： " 有 為 之 為 有 廢 無 功 ； 無 為 之 為 成 遂 無 窮 … … 覽 天 地 之 變 動 ， 觀 萬 物 之 自 然 ， 以 睹 有 為 亂 之 首 也 ， 無 為 治 之 無 也 。 " ( 《 道 德 真 經 指 歸 · 卷 八 》 ) 總 之 ， 根 據 道 家 的 觀 點 ， 在 自 然 無 為 的 狀 態 下 ， 事 物 就 能 按 照 自 身 的 規 律 順 利 發 展 ， 人 身 、 社 會 亦 是 如 此 。
如 果 人 為 幹 涉 事 物 的 發 展 進 程 ， 按 照 某 種 主 觀 願 望 去 幹 預 或 改 變 事 物 的 自 然 狀 態 ， 其 結 果 只 會 是 揠 苗 助 長 ， 自 取 其 敗 ， 因 此 ， 明 智 的 人 應 該 採 取 無 為 之 道 來 養 生 治 世 ， 也 只 有 如 此 ， 才 能 達 到 預 期 的 目 的 。
當 然 ， 無 為 而 治 的 " 無 為 " ， 決 不 是 一 無 所 為 ， 不 是 什 麼 都 不 做 。 無 為 而 治 的 " 無 為 " 是 不 妄 為 ， 不 隨 意 而 為 ， 不 違 道 而 為 。 相 反 ， 對 於 那 種 符 合 道 的 事 情 ， 則 必 須 以 有 為 為 之 。
但 所 為 之 為 ， 都 應 是 出 自 事 物 之 自 然 ， 無 為 之 為 發 自 自 然 ， 順 乎 自 然 ； 是 自 然 而 為 ， 而 不 是 人 為 而 為 。 所 以 這 種 為 不 僅 不 會 破 壞 事 物 的 自 然 進 程 和 自 然 秩 序 ， 而 且 有 利 於 事 物 的 自 然 發 展 和 成 長 。
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