1樓：愛吃脖子
唐珠、唐八稜珠在古代是達官貴人們把玩的一種物件，這些都是古代的**珠，都屬於舶來品。
「唐」在這裡有兩層意思，第一層：最早人們認為這類珠子始於唐代，所以就以朝代的單字命了名，但很多學者認為，實質上這類珠子最早可以追溯到西漢時期，也就是張騫出使西域時期（絲綢之路）。
第二層：「唐」通「糖」，那個時候人們認為這類顏色接近於「糖」色的瑪瑙珠為「唐球」「唐管」「糖八稜」這就是名字的由來。
唐珠、唐八稜的材質是相通的，都是瑪瑙，所選瑪瑙多以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。有人提出最早的唐珠、唐八稜是由中亞地區經由絲綢之路傳入中國，材質主要為玻璃，後代流傳的瑪瑙等材料均是仿古。
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從唐珠、唐八稜珠的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為，唐珠、唐八稜珠幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以，具體傳入中國的時間不可確定。
唐珠、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，有可能與唐代的佛教盛行有關係。在唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教是由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐珠、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。
對於今人來說，古珠不僅飽含歷史的厚重，也是追溯文化源起的實證。古珠從形制到色澤，從質地到包漿，都有著令人難以抗拒的魅力。其本身所載的文化內涵，是經典審美和歷史傳統的融合，歷久彌新。
2樓：匿名使用者
唐球、唐八稜在古代是達官貴人們把玩的一種物件。
從唐球、唐八稜的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為，唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以，具體傳入中國的時間不可確定。
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真假鑑別：
1、真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。
2、唐球、唐八稜所表現出的顏色是十分均勻的，內部無凝結的色塊，不會出現深淺不一的現象。而作假的珠子會出現色塊凝結，從內部結構可以明顯看出，顏色是由一點開始慢慢發散而開的。
3、有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，通常稱之為灰皮唐球(藍皮唐球)，這種表徵也會在藥師珠上出現。
3樓：在水伊人
你好唐珠、唐八稜在唐朝時是達官貴人們把玩的物件應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。因為，唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，唐球、唐八稜在所選材質上也是相通的所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。.
首先，在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。其次，我們在市場上還能見到一種打色的唐球、唐八稜珠。
作假者或利用老白瑪瑙珠子為原材質，進行人工處理，由於珠子本身是有年份的，種種表現均與真正的唐球、唐八稜極為相似，如果不十分了解古珠，很難區分開來。但唐球、唐八稜所表現出的顏色是十分均勻的，內部無凝結的色塊，不會出現深淺不一的現象。而作假的珠子會出現色塊凝結，從內部結構可以明顯看出，顏色是由一點開始慢慢發散而開的。
這種現象與真正的唐球、唐八稜所應有的特徵相悖，細加觀察之下不難區別。再次，還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球），這種表徵也會在藥師珠上出現。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面。
希望回答可以幫助您
什麼是唐八稜？只知道是瑪瑙的一種形狀。求高人詳解！
4樓：雲中子韻
由於唐球、唐八稜這兩種珠子有很多的相通性，故在此放在一起來談。首先，討論一下唐球、唐八稜名稱的由來。從它們的製作形式、工藝及材質上來分析，應當製作於古代印度或者中亞地區，並且從漢代到宋元一直都有製作歷史。
因為，唐球、唐八稜幾乎沒有在墓葬中出土的珠子中發現過，同時，也沒有查閱到任何相關的文獻記載，所以，具體傳入中國的時間不可確定。但根據歷史來看，雖然絲綢之路是由於張騫出使西域而被載入史冊的，但實際上，早在絲綢之路被記載之前，中西就有很頻繁的**往來。如僅僅從西漢算起，至唐代就有800年的距離，在這段時間中，各式各樣的珠子頻繁出現在**的道路上，數量最多、最引人矚目的應當是各式各樣的西域古玻璃珠，它和漢地很多珠子都有不解的淵源。
而唐球、唐八稜如真像學者根據工藝推測的那樣於漢代製作，那麼它們很有可能，甚至可以說是必然會經由絲綢之路來到中國。
那麼唐球、唐八稜就不應當始於唐代，很有可能出現的更早。如果，這種可能性可以成立的話，那麼，稱其為「唐」就顯得不是十分合乎情理。這樣推算下來，與唐代並無過多的牽扯。
讓人不禁懷疑，是否因為唐球、唐八稜珠所選用的瑪瑙材質一般會表現為紅棕色，與食用的糖塊有所貼近，所以才得名為「糖球、糖八稜」珠。在絲綢之路上出現過的珠子基本都會突顯**的功能。若是唐球、唐八稜在當時可以起到**作用，通過頻繁的**渠道，進入中國，那麼，在更多的地方必然會發現他們的身影，就像被發掘出的大量西域古玻璃珠一樣。
可是，實際上，唐球、唐八稜並未在過多的地方發現過。
這便引出第二種說法，也是筆者認為更為貼切的一種。雖然唐球、唐八稜這個稱謂出現在近幾年間，但究其根源，應與前文中提到的佛教盛行有關係。唐代，佛教於中原各地盛行，而佛教由古印度傳入，這為可以搭配在佛珠上使用的唐球、唐八稜的傳入提供了非常便利的條件。
也或許在古印度當地，唐球、唐八稜就有某種獨特的佛教象徵作用，造成與佛教一起傳入中國。我們這裡無法做出具體準確的考證，但無論是哪種原因，唐球、唐八稜應當與佛教悉數相關。
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除去名稱以外，唐球、唐八稜在所選材質上也是相通的。如上文所提到的，唐球、唐八稜珠所選瑪瑙主要以棕紅色為主，顏色圍繞這個基調，略有深淺差別，非常有特點。目前，在市場上能見到的仿品唐球、唐八稜多以進口瑪瑙材料製作，與古珠有十分明顯的區別。.
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首先，在瑪瑙內部結構上面，真正的老唐球、唐八稜幾乎很少有纏絲狀紋理，內部通常十分均勻，沒有明顯的結構；而仿品的唐球、唐八稜在光照下一般會有纏絲紋理。這與所選材質直接有關，由於古時所選原料與目前直接開採到的材料有所區別，所以很難仿效。其次，我們在市場上還能見到一種打色的唐球、唐八稜珠。
作假者或利用老白瑪瑙珠子為原材質，進行人工處理，由於珠子本身是有年份的，種種表現均與真正的唐球、唐八稜極為相似，如果不十分了解古珠，很難區分開來。但唐球、唐八稜所表現出的顏色是十分均勻的，內部無凝結的色塊，不會出現深淺不一的現象。而作假的珠子會出現色塊凝結，從內部結構可以明顯看出，顏色是由一點開始慢慢發散而開的。
這種現象與真正的唐球、唐八稜所應有的特徵相悖，細加觀察之下不難區別。再次，還有一種非常特別的唐球、唐八稜珠，它們的表皮會呈現出灰色還有藍色，也通常稱之為灰皮唐球（藍皮唐球），這種表徵也會在藥師珠上出現。灰皮、藍皮的現象非常罕見，僅僅會出現在極少數的珠子上面，但為何會出現這種現象，筆者對藍皮、灰皮現象有以下猜測：
其一，出現藍皮表徵可能性或是當時選擇材質時造成的，天然瑪瑙會表現出多種多樣的彩色，我們常見的有：紅、白、黃、綠、紫等等。由於天然瑪瑙中含有不同的元素，致使表現出多樣的色彩。
而藍皮珠與鹼性銅碳酸鹽礦石所表現出的顏色十分相近，而且，藍皮珠往往是通體都會表現出表裡如一的顏色，並不侷限在某一片或者僅存表層，不似外部浸染或者腐蝕。因此，筆者更為贊同是由於選材問題造成藍皮珠的出現。其二，造成灰皮珠的出現有兩點猜測：
第一種猜測是因為火供，火供是**密宗佛教一種非常特別的供養形式，以燃燒貢品的方式供養本尊。火供的目的主要是做供養，將食物或各式各樣的物品放入火中，將它們燃盡。在火供儀式中，供養者將所使用的爐壇視為壇城，外在表現為火焰，內在分別為佛、**神及眷屬，貢品中的五穀、金銀、寶珠等等，分別象徵了貪念、痴念、嗔念、嫉妒、傲慢及各種業障。
在進行火供儀式時，火焰灼燒珠體，造成珠體表面形成灰皮。另一種猜測是因為土壤侵蝕，上文中提到，唐球、唐八稜、藥師珠很少在墓葬中發現，但不排除沒有任何入土的情況。土壤有腐蝕性，會在珠體表面形成腐蝕層，在許多出土的珠子、玉器上面都會出現這種現象，與灰皮珠所表現出的情形十分相近。
由於這三種珠子極少出土，不排除這是造成灰皮珠較為少見的原因。也有說法認為藍皮珠也是由於這個原因造成的，但藍皮珠質地不似侵蝕，筆者更為認同前面的說法。
5樓：湛嫚僑飛鸞
你好！高人不在
如有疑問，請追問。
唐球 請專家看下這個珠子是不是唐球？
6樓：陶心齋主
您的這一個「瑪瑙珠」，是典型的現代的「磨砂亞光拋光法制作的瑪瑙珠」，可以當一個品種收藏，一定要好好儲存；市場上常見不法商人，拿著這樣的，冒充老的高檔的玉石品種珠子，**銷售，千萬要注意！
家裡的一顆珠子，直徑2cm,球型的，孔道是螺旋紋，和市場的唐球瑪瑙顏色不一樣，請懂的老師看看 50
7樓：阿斯頓尺寸點
很多景區都有這種，好像說是龍膽紋其實就是普通玻璃珠子
8樓：穀風曉月
岫玉火烤,產生裂痕,化學顏色染進,拋光打臘.現代機器打孔.所以是螺旋紋,不值錢.
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