1樓:不知世界從何來
和任何的其他中國傳統文化一樣,作為一部經典著作,《論語》有很明顯的時代特徵,有很強烈的遠古韻味,裡面有很多激動人心的東西,當然也有一些和當今時代相背離的東西。通讀《論語》,再認真地思考當下的中國,我們可以發現,《論語》儘管不是治國方略,不是馬列寶典,不是求財求官攻略,但是在當今中國仍舊很有教育意義,在一些生活層面上,對當今中國仍有很大的精神引領與指導作用。
孔子講的仁是聖道,聖人之道,聖人的心靈行為道路。「仁是孔子思想的核心」,孔子的仁不是倫理道德,而是政治思想,即他已將仁的倫理道德昇華成了一種政治思想,從而創立了一種新的治國學說。以往關於「仁是孔子思想核心」的論證,最根本的缺陷,就是沒從政治上看問題。
第一,把「仁」作為治國思想是孔子的新發明。孔子是怎樣將仁的倫理道德昇華成仁的政治思想的呢?以《論語》為例(下同):
如《顏淵》說:「仲弓問『仁』。子曰:
『出門如見大賓;使民如承大祭;己所不欲,勿施於人;在邦無怨,在家無怨。』」這是繼承了前人「出門如賓,承事如祭」的試圖將仁超越倫理道德而向政治領域躍進的思想傾向。《衛靈公》說:
「子曰:『民之於仁也,甚於水火。水火,吾見蹈而死者矣;未見蹈仁而死者也。
』」這是對前人「仁所以保民也」、「不仁**不至」的思想的昇華,明確提出了用仁來治國理民,仁已被當成政治思想。在《子路》中,孔子還預言:「如有王者,必世而後仁。
」孔子把仁作為政治思想,確是前無古人的,它標誌中國古代一種新的治國思想家的誕生。
第二,孔子對「仁」比對其他範疇都重視。從統計頻數上來看,在《論語》中,仁的頻數最多,109次;而禮只有75次。其中,他人講仁25次,孔子自己講仁84次,孔子自己講仁的頻數比禮的總數還多,表明孔子對仁的重視。
在《論語》中,孔子的**及他人問仁的現象特別多,問仁包括問仁人,仁行等總計達20次,這與問禮形成了鮮明的對照:《論語》中無孔子**問禮之記載,只有「林放問禮之本」一則。可見,孔子及其**對仁重視的程度。
第三,在對仁的倫理道德和仁的政治的問題上,孔子的著眼點始終不是個人倫理道德的仁,而是接近政治的仁。如《公冶長》說:「子張問曰:
『令尹子文三仕為令尹,無喜色;三已之,無慍色。舊令尹之政,必以告新令尹。何如?
』子曰:『忠矣。』曰:
『仁矣乎?』曰:『未知;焉得仁!
』『崔子殺齊君,陳文子有馬十乘,棄而違之。至於他邦,則曰,「猶吾大崔子也。」違之;之一邦,則又曰:
「猶吾大夫崔子也。」違之。何如?
』子曰:『清矣。』曰:
『仁矣乎?』子曰:『未之;焉得仁?
』」又《憲問》說:「子路曰:『桓公殺公子糾,召忽死之,管仲不死。
』曰:『未仁乎!』子曰:
『桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁!如其仁!
』子貢曰:『管仲非仁者與?桓公殺公子糾,不能死,又相之。
』子曰:『管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到於今受其賜。微管仲,吾其被髮左衽矣!
豈若匹夫、匹婦之為諒也,自經於溝瀆,而莫之知也!』」子產也是這樣,孔子先前受別人影響,認為其「不仁」,後聽說他「不毀鄉校」,感慨地說:「以是觀之,人謂子產不仁,吾不信也。
」第四,在孔子思想中,仁對禮具有統帥作用。特別當碰到仁禮衝突時,孔子則毫不猶豫地站在仁一邊,讓禮服從於仁。如《陽貨》說:
「宰我問:『三年之喪期已久矣!君子三年為禮,禮必壞;三年不為樂,樂必崩。
舊谷既沒,新谷既升;鑽燧改火,期可已矣。』子曰:『食夫稻,衣夫錦,於女安乎?
』曰:『安!』『女安,則為之!
夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂不樂,居處不安,故不為也。今女安,則為之!』宰我出。
子曰:『予之不仁也!子生三年,然後免於父母之懷。
夫三年之喪,天下之通喪也;予也,有三年之愛於其父母乎?』」孔子為什麼如此關注「三年之喪期」?道理很簡單:
如《學而》載,有子說:「孝弟也者,其為仁之本與!」
孔子「仁」的思想強調人倫義務,希望人人盡倫盡職。這樣,在為人處世方面就應該努力做到「己欲立而立人,己欲達而達人」,「己所不欲,勿施於人」。孔子以「愛人」解釋仁,作為仁德的根本標誌,他不僅希望以「仁愛」精神處理人與人之間的關係,更以「仁愛」原則來治國安邦。
如果社會中的每個人都能做到仁、具有仁愛之心,上下、長幼、尊卑有序的禮治社會便不難實現了。
仁是孔子的最基本思想,也是孔子思想的核心,實際上是一種聖德,是孔子力圖在思想上引導與規範人的行為的一個精神目標引領,對當今中國人依然具有很重要的作用,仁可以淨化我們的心靈,可以提升我們的追求,可以改變我們品格,可以去除我們的狹隘與自私,仁更可以讓我們胸襟開闊,讓我們視域寬廣,讓我們做人做事大氣,這些對我們的成長與進步,是大有裨益的。
「忠」是孔子倫理道德的一個重要內容,也是孔子處理人際關係的準則。在孔子的倫理思想中,「忠」是一個備受爭議的一個內容,二十世紀以來,人們一提到忠馬上就想到「君要臣死,臣不得不死」的愚忠,並將其歸罪於孔子,其實這並非孔子忠的原意。忠在《論語》中共出現十八次,分佈在十六章中。
其中單獨出現十一次,與「恕」合作「忠恕」出現一次,與「信」合作「忠信」出現六次。就其內容看,分別回答了關於從政、待友、處世、事君、修養、治民等問題,大都屬於處理人際關係的範圍。而把這些屬於人際關係處理方面的語句進行分類,最為突出的還是交友、治民、事君三大類,它們分別屬於個人與個人、個人與集體之間的關係。
朋友關係是人與人之間的關係,孔子將「忠」列為人與人關係的道德原則,這是孔子對其前忠內容的擴大。在關於「忠」的談論中,最多的是關於交友的。孔子直接談論交友的有七章(內一章重複),涉及到待友的原則、擇友的標準、待友的方法,內容是很豐富的。
朋友關係是一種重要的人際關係,在封建社會中,它與君臣關係、父子關係、夫婦關係、兄弟關係並稱為五倫,列為人與人之間最基本的關係。在五倫中,朋友關係是最不穩定的,父子關係、兄弟關係有血緣的紐帶來維繫,夫婦關係有愛情的紐帶來維繫,君臣關係有祿位的紐帶來維繫,而維繫朋友關係既沒有血緣的、情感的紐帶,也沒有政治的紐帶可資藉助,孔子認為朋友關係只能依靠忠信來維繫。忠信一直被孔子視作待友的基本原則,教育**的主要內容,「子以四教:
文,行,忠,信」(《述而》)。「忠」在朋友關係中是指接人待物要盡心竭力,真誠專一。「與人忠」被孔子當作人的最高道德品質「仁」的重要內容之一,一再教育**「主忠信」,「言忠信」,「言思忠」。
對朋友的過失應該批評指正,「忠焉,能無誨乎?」(《憲問》)但這種批評應該是「忠告而善導之,不可則止」,對朋友忠心勸告,好好引導,如忠言逆耳,朋友聽不進去,就應及時停止,不應自取其辱,「朋友數,斯疏矣」(《里仁》),嘮叨不休,不僅達不到目的,反而傷了和氣,被朋友所疏遠。在孔子的教育下,曾子把「為人謀而不忠乎」作為「吾日三省吾身的首要內容,他是深得孔子交友原則的真諦的。
治民屬於官民關係,官民關係也是一種人際關係。在關於「忠」的論述中,提到官民關係的只有兩章。季康子問曰:
「使民敬、忠以勸,如之何?」子曰:「臨之以莊,則敬;孝慈,則忠;舉善而教不能,則勸。
」(《為政》)子張問政。子曰:「居之無倦,行之以忠。
」(《顏淵》)這兩章的「忠」屬於兩種型別,前者講治民者怎樣才能使人民忠,後者講治民者要忠。實際上,這兩章都是對治民者的要求。治民者希望人民忠誠,但要人民忠誠,治民者必須從自身做起,要孝順長上,慈愛幼小,當官勤勤懇懇,執行政令忠心耿耿。
事君屬於君臣關係,君臣關係是一種被注入政治倫理的特殊的人際關係。但它並不僅僅是人與人之間的關係,而且還是個人與集體之間的關係,因為國君是國家的代表,事君就是服務國家。當然,在這種關係中主體和客體的關係是不平等的:
客體君位於主導地位,主體臣位於從屬地位。在關於忠的論述中,孔子對事君論述的非常少,僅有一章:定公問:
「君使臣,臣事君,如之何?」孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。
」(《八佾》)在這一章中,孔子提出了君臣關係的原則。「臣事君以忠」是孔子對春秋中期以來忠君思想的繼承,但它決不是簡單的繼承,而是有所發展,這個發展就是「君使臣以禮」,將臣子單方面的忠君義務修正為君臣雙方互有條件的義務。「臣事君以忠」是有前提的,這個前提就是「君使臣以禮」,國君只有依禮來使用臣子,臣子才能忠心地服事君主。
如果國君不依禮使用臣子,那麼臣子也沒有必要去忠心服事君主。「以道事君,不可則止」(《先進》),用道義奉事君主,如果行不通,乾脆辭職不幹。孔子是這樣說的,也是這樣做的,當魯國國君沒有依禮向大夫們分送祭祀的膰肉時,孔子毫不戀棧,毅然掛冠而去。
在《論語》中,孔子還多次提到事君的原則,要「事君盡禮」(《八佾》),「弒父與君,亦不從也」(《先進》),以禮事君,君主做壞事,絕不能順從;對國君的不良行為,要「勿欺也,而犯之」,不能陽奉陰違地欺騙他,而要當面勸諫他、觸犯他。經過孔子的發展,忠由利民、利國、利公、利君的單純政治倫理擴充套件到利他的社會倫理,由處理人與集體的關係準則擴充套件到處理人與人關係的準則。
要想真正發揮「忠」在當代社會的作用,就必須解決忠君的問題。東漢時,孔子「君使臣以禮、臣事君以忠」的君臣關係被僵化成「君為臣綱」,忠君思想從此強化了封建**,禁錮了人們的思想。二十世紀以來,人們將孔子當作「君為臣綱」的始作俑者、封建**主義的祖師爺而大加撻伐,其實,這是不公正的。
孔子論忠主要是指朋友關係,雖然孔子也談了忠君問題,但忠君也是有前提的。結合《論語》中孔子關於事君的論述、評價來看,孔子的忠君思想是很淡薄的。首先,孔子沒有後世所提倡的「忠君不事二主」的概念。
管仲是公子糾的老師,公子糾被齊桓公所殺,管仲不僅沒有以身盡忠,反而為齊桓公效力,幫助齊桓公成就霸業。像管仲這樣一位「貳臣」,不僅沒有受到孔子的指責,反而得到孔子的高度評價:「桓公九合諸侯,不以兵革,管仲之力也。
如其仁!如其仁!」(《憲問》)被推舉許為具有「仁」德——孔子心目中最高的品德。
其次,孔子沒有後世儒家所強調的「君權神聖不可侵犯」的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂,孔子不但沒有非議這種「弒君」行為,反而稱讚他們為君子,在《論語》中稱讚商湯舉伊尹的行為,稱讚武王有至德。由此可以看出,孔子不但沒有後世的忠君思想,反而贊成推翻殘暴的君主。
後人將「君為臣綱」的始作俑者強指為孔子是毫無道理的。其實,忠君只是忠的特殊政治涵義,是利國、利公、利他意義的轉化,將利國、利公、利他的物件限定為國君一個人,將個人與國家的關係界定為與國君一人的關係。在歷史上忠君是與愛國聯絡在一起的,國君是國家的代表,忠君就是愛國。
忠是伴隨封建社會而產生的倫理道德 ,其初意是指利民、利公、利國 ,屬於政治倫理的範疇,是處理個人與集體關係的原則。孔子繼承和發展了忠的涵義 ,增加了利他的內涵,將忠擴大到社會倫理的範疇和處理人與人關係的範圍。「忠」在歷史上曾經發揮過重要作用 ,在現代社會中仍具有重大價值。
作為一種社會意識形態,孔子思想自然是基於對那時社會問題的深入思考,他的仁愛思想也是如此。孔子所思考的是社會如何安定,是怎樣使政治清明,因而在政治的層面上,孔子的仁愛思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想,從而建立了以仁為核心的道德理論體系,以仁來統攝諸德,強調仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位,把恭敬、慈惠、誠信、寬厚、敏捷等德行作為實現仁德的標誌。孔子將忠列為人與人關係的道德原則,認為朋友關係只能依靠忠信來維繫,忠在朋友關係中是指接人待物要盡心竭力,真誠專一。
孔子一再教育**「主忠信」,「言忠信」,「言思忠」。對朋友的過失應該批評指正,「但這種批評應該是「忠告而善導之,不可則止」,對朋友忠心勸告,好好引導,如忠言逆耳,朋友聽不進去,就應及時停止,不應自取其辱,嘮叨不休,不僅達不到目的,反而傷了和氣,被朋友所疏遠。治民者希望人民忠誠,但要人民忠誠,治民者必須從自身做起,要孝順長上,慈愛幼小,當官勤勤懇懇,執行政令忠心耿耿。
孔子提出了君臣關係的原則。「臣事君以忠」,「君使臣以禮」,「以道事君,不可則止」,國君只有依禮來使用臣子,臣子才能忠心地服事君主。如果國君不依禮使用臣子,那麼臣子也沒有必要去忠心服事君主;用道義奉事君主,如果行不通,乾脆辭職不幹。
以禮事君,君主做壞事,絕不能順從;對國君的不良行為,不能陽奉陰違地欺騙他,而要當面勸諫他、觸犯他。經過孔子的發展,忠由利民、利國、利公、利君的單純政治倫理擴充套件到利他的社會倫理,由處理人與集體的關係準則擴充套件到處理人與人關係的準則。結合《論語》中孔子關於事君的論述、評價來看,孔子的忠君思想是很淡薄的。
首先,孔子沒有後世所提倡的「忠君不事二主」的概念。其次,孔子沒有後世儒家所強調的「君權神聖不可侵犯」的觀念。商湯、周武王分別推翻了殘暴的夏桀、商紂,孔子不但沒有非議這種「弒君」行為,反而稱讚他們為君子,在《論語》中稱讚商湯舉伊尹的行為,稱讚武王有至德。
其實,孔子所倡導的忠君只是「忠」的特殊政治涵義,是利國、利公、利他意義的轉化,將利國、利公、利他的物件限定為國君一個人,將個人與國家的關係界定為與國君一人的關係。在歷史上忠君是與愛國聯絡在一起的,國君是國家的代表,忠君就是愛國。
在當今中國,孔子所倡導的忠,有著很獨特的意義。孔子注重道德修養,重視理想人格的培養,強調倫理政治,注重以「仁」為核心的道德修養,強調忠於職守、潔身為民,反對為富不仁、殘害人民,體現了對人民的同情和關心,現代社會的弊端,最主要的就是,私慾無限度的膨脹,道德品質淪喪,精神滑坡,缺少了利民、利公、利國、利他的公德之心 ,而忠,正是糾正這些弊端的良藥。孔子的「孝、忠、信」思想是中國傳統道德文化的重要組成部分,其所昭示的就是要通過「孝」、「忠」、「信」來感謝報答父母、朋友、社會和國家之恩的感恩思想。
這在當今中國,顯然是有十分積極,十分重要的意義的:文明禮貌,助人為樂,愛護公物,保護環境,遵紀守法,這應是當代中國的「禮」;愛崗敬業,誠實守信,辦事公道,服務群眾,奉獻社會,這應是當代中國的「忠」;尊老愛幼,夫妻和睦,勤儉持家,鄰里團結,則應是當代中國以「孝」為起點的家庭美德。
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