1樓:約翰福音3章
這位同學,感謝神,願神藉著聖樂來引導你認識永生的上帝和他的偉大救恩。
西方文化和東方文化最大的區別就是它是受**教福音影響的文化。**教信仰引人來尋找日光之上的生命意義。
這位同學,建議你先看一本書,這本世界上翻譯語種最多,印刷量最大的一本書,這本書不用我說,你一定知道就是《聖經》。
這位同學:如果沒有終極真理,沒有終極意義,日光之下的所有的事都經不起細想,無論忙碌也好,清閒也好,淺薄的感官享受,精彩的遊戲。電影,男女歡娛。。。。。一聲嘆息而且。
因為人的靈魂實在是一樣奇妙的東西,只有真正永恆有價值的東西才能滿足它。
孔子說:"朝聞道,夕可死."
救主耶穌說:「人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什麼益處呢?人還能拿什麼換生命?」
除了《聖經》,另外推薦你看一本書《遊子吟-永恆在召喚》網上有的,(這本書可以使人真正瞭解**教,信耶穌並不是修身養性,束縛自己,而是接受上帝救恩,脫離黑暗權勢,進入光明國度,)其實人只有了真正的信仰,才會看到生命的榮耀和寶貴,也會有成熟的價值觀,在戀愛中也會有真智慧。並由此找到生命的意義,過一個豐盛的、真正能帶給我們滿足的人生。脫離低階情慾的人生。
並且是一個在愛與感恩中欣然盡責的人生。
願你來認識這位又活又真,慈愛憐憫的真神。上帝愛你愛我,他賜下神子耶穌在十字架上做我們替罪羊,贖我們脫離罪惡權勢,他願意引領我們過一個真正有價值的人生。
2樓:**方是王道
主要是看你從哪種方面來感興趣了,是想信仰呢,還是想研究呢?
3樓:指令不存在
《圖騰與禁忌》弗洛伊德的,講的是原始崇拜啊什麼的
中國和西方的宗教和神話在哪些方面存在著本質區別?
4樓:板橋茗霜
我的看法:
中國神話和宗教,更加傾向於道德和倫理的宣揚;西方神話和宗教,則更加傾向於力量和智慧的宣揚。
中國神話當中的神靈,做事都要講一套道理和規則,平時也有天條之類的規矩要遵守,他們知道仙凡有別,卻不忘教化世人。他們對於凡人雖然視如草芥和螻蟻,但非必要的時候,通常不會亂加殺害;
西方神話當中的神明,行事往往非常自我和情緒化,他們崇尚暴力和掠奪,他們更像貪婪的人而不是神,他們和人爭奪生存空間,體現出優勝劣汰的叢林法則,而且在西方神話當中,很少看到神仙教化世人的。
同樣是神,但都有慾望。中國神話的神,最大的慾望就是長生不死,與天同壽;西方神話的神,最大的慾望就是征服生靈,掌控世界。
中國宗教的宣傳,最後通常就落在一句話上:我命由我不由天;西方宗教的宣傳,最終也落在一句話上:信上帝者,得永生。
5樓:倔強的花生
不存在本質區別,如果說區別,那就是地域環境下產生的特點差異。既然都是神話,那在本質上是相通的,無論是西方還是東方,都共同生存在地球上,是同一個世界。事實上,東西方神學著作都存在著相似性。
例如中國有大禹治水的神話,有女媧用土造人的神話。而聖經中也同樣有耶和華用土造人,也有上帝怒發洪水,諾亞受上帝旨意造方舟拯救萬物。從這個角度看,很有可能在當時,有一次世界性的大洪水暴發過,被以不同傳說記錄了下來。
而特點的差異取決於文化上的不同。例如,希臘是奧林匹克的發源地,力與美的結合是他們的藝術,所以在希臘神話中多有力士的傳說,帶著力量與肌肉的氣息,即使是悲劇和懲罰,如西西弗斯,看過這個故事,腦海中就可以浮現出一幅畫面,夕陽照射下,一個肌肉油亮發達而悲憤的力士,無休止的在往山頂推著巨大沉重的石頭。
而中國儒道思想根深蒂固,神話傳說著重於行為與思想上,忠孝節義是重中之重,如精衛填海,陳香救母等許多神話傳說,都是以犧牲小我完成大我為中心的。
6樓:無敵的能能
中國神話中的神識高等生物,西方的那些什麼上帝,宙斯,都是些二等殘廢神,不足掛齒
7樓:匿名使用者
西方沒有中國人天的概念,只有上帝天堂,而中國的宗教都是聖人絕學。
中西方神話的差異
8樓:御靜庭
中國神話特點
在中國有文字記載的歷史以前的歷史,部分地根據傳說,而傳說和神話是交結在一
起的。如伏羲、神農、黃帝、夏禹這些古代的英雄和領袖,既是傳說中的歷史人物,也
是神話中的重要角色。
·歌頌勞動創造·
這一類的神話故事多得很,如燧人鑽木取火,伏羲仿蜘蛛網而造打魚捕獸的網、神
農嘗百草,后稷教民稼穡,夏禹治水,等等。魏晉以後的志怪**中也有一部分以能工
巧匠為主角,對他們的智慧大加稱讚。
·讚美堅韌不拔、自我犧牲的英雄精神·
鯀和禹相繼治水是個很典型的例子。鯀竊天帝的「息壤」以堙洪水,結果天帝派人
把他殺了。可是鯀的肚子裡生出禹來,繼承他的治水大業。禹歷盡千辛萬苦,三十歲還
沒結婚,婚後四天便又去治水,終於治水成功。
「愚公移山」的故事的可貴之處,正是在於它歌普通勞動人民的苦幹和堅毅的精神
。·謳歌反抗壓迫的精神·
「三王墓」是個例子。會鑄劍的干將被楚王殺害,其子赤比立志報仇,為此自刎,
好讓別人持他的頭去見楚王,乘機把楚王殺掉。
·讚美對真正愛情的追求·
「牛郎織女」肯定是最古老的戀愛故事中的一篇。以後文人所寫的神話故事中,人
神、人狐、或人鬼真誠相愛的情節很多。這頻故事曲折地反映了在封建禮教壓迫下人們
對真正愛情的追求和嚮往。
·勸善懲惡·
在魏晉以後的志怪**中這是個重要的主題。可能是受儒家關於仁義道德的教導和
佛家的「善有善報,惡有惡報」思想的影響,許多文人創作的故事都有人皆應做好事,
不應做壞事的寓意。例如董永是個勤勞、誠懇、又孝順父親的好人,所以天帝就派仙女
來幫助他。而那些做壞事的人、神、鬼、怪,到頭來都自作自受,沒有好結果的。
這些特點,也許可歸結為一個總的特點:中國的神話,不論遠古的還是後人創作的
,都富於人情味。許多神、鬼、狐、怪都被描寫得有人的氣質和人的感情。他們多數很
善良,如好人一樣地善良;少數很凶惡,如壞人一樣地凶惡。在許多故事中,神怪和人
有割不斷的聯絡。他們變**,渴望和人在一起過人的生活。總之,中國的神話創作者
通常用描寫人的方法來描寫神,或者說把他們當作人來描寫,賦予他們人性。所以我們
在讀神話的時候,往往覺得神怪並不可怕,而是可愛,甚至可佩;並不覺得他們高不可
攀,而是感到他們和我們相似,可以互相理解。這大概是古代神話至今仍有極大的魅力
的緣故吧。
當然也有一些故事宣揚宿命論、輪迥說、或各種封建的倫理道德。這並不奇怪,因
為文藝作品不可避免地要反映一個時代的思想。
--伏聞生死有常,難逃定數;死之將至,願盡愚忠:臣亮賦性愚拙,遭時艱難,分符擁節
,專掌鈞衡,興師北伐,未獲成功;何期病入膏肓,命垂旦夕,不及終事陛下,飲恨無
窮!伏願陛下:清心寡慾,約己愛民;達孝道於先皇,布仁恩於宇下;提拔幽隱,以進
賢良;屏斥奸邪,以厚風俗。臣家成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有餘饒
。至於臣在外任,別無排程,隨身衣食,悉仰於官,不別治生,以長尺寸。臣死之日,
不使內有餘帛,外有贏財,以負陛下也
西方神話人物關係譜分為早期的神祗 十二主神 其他神祗 非人生物 人類和半神人.這些主要是希臘神話中的,所以西方神話的特點就是希臘神話的特點;
第一個特點 神人同形同性
說起希臘神話,我想大家都不太陌生,因為隨著改革開放,我們對西方文化了解得越來越多,中國很多地方都出現了一些反映希臘文化的藝術品。比如說大家比較熟悉的「斷臂的維納斯」,實際上,「維納斯」是一個羅馬神的名字,她在希臘神話中的原名叫「阿佛洛狄忒」。還有比如我們大家知道的宙斯、阿波羅、雅典娜這些神,當我們一想起他們時,我們首先感覺到的就是愉悅。
根據我所瞭解的西方文化,我總覺得每一個不同時代的文化都有它自己的特點。希臘文化與以後的羅馬文化、**教文化相比,它最大的特點就是一種感性之美,或者叫和諧之美。這種文化首先給你的感覺是美,美是沒有理由的,美是不需要原因的。
美就是打動你的感官,使你馬上感覺到一種愉悅、一種激動,甚至是一種狂歡之感。這就是美。如果我們要把希臘的神靈,比如說把剛才所說的宙斯、雅典娜、阿佛洛狄忒這些神與繼希臘文化以後的另一種宗教,也就是今天西方的主流宗教——**教中的神做比較,我們就可以看出這兩種宗教代表著完全不同的文化風格。
**教的神就是上帝,當然上帝可以以「三位一體」的形式出現:就是「聖父」、「聖子」、「聖靈」。「聖父」是作為創世主的上帝,「聖子」就是**耶穌,「聖靈」當然是一個精神性的東西。
我們把希臘的神與**教的神做一個比較,我們立刻會感覺到,希臘的神給我們的是一種感性的東西,而**教的上帝給我們更多的是一種道德上和精神上的抽象概念。換言之,我們在**教的上帝面前更多感到的是一種敬畏之情,而在希臘神的面前更多感到的是一種愉悅之情。也就是說,我們更多地熱愛希臘神靈,而我們更多地崇敬**教的上帝。
當然我所說的是一般的感覺,我們大家都不是**徒,我本人也不是,我們作為中國文化的傳人,在面對西方文化的時候,首先會感到這兩種文化給我們的感覺是不一樣的。
希臘的神靈在肉體上和我們人一樣,甚至在一定意義上比我們人更發達、更美。希臘神話有兩個基本特點:神人同形和同性。
所謂「同形」就是神和我們一樣,有著人的形態和肉體。希臘的神之所以被崇奉為神,不是由於他道德上的崇高,甚至也不是因為他比人更有智慧,而是因為他比人具有一副更加健美的肉體。男神之所以為男神,是因為他比男人更具有男性的特點;女神之所以為女神,也是因為她比女人更具有女性的特點。
正是因其美,所以人們才將其奉為神靈。19世紀一位著名的美學家丹納寫了一本書叫《藝術哲學》,在這本書中他說:「希臘人竭力以美麗的人體為模範,結果竟奉為偶像,在地上頌之為英雄,在天上敬之如神明。
」因此,無論是希臘神話中的神明,還是希臘傳說中的英雄,都具有人的形體,甚至比人更像人。正是由於希臘諸神在肉體上具有楷模性、典範性的特點,所以才被人們所崇尚。但是**教的上帝卻不是這樣,耶穌也不是這樣,大家都看過**教最典型的象徵,就是被釘死在十字架上的耶穌。
耶穌之所以讓人們景仰,並不是由於他的肉體之美。首先,他的肉體不是完全袒露的,而希臘的神總是**的。希臘人是以**為美的,因為他們覺得**就是人的自然。
希臘人覺得他們從自然中來,他們崇尚自然。因此對他們來說,最自然的無過於自己的肉體。其次,被釘死在十字架上的耶穌,他也沒有發達的肉體,透過他的衣袍,我們可以看到他是羸弱的,是形容枯槁的。
而且他的整個肉體也是痛苦的、抽搐的,不像希臘神靈始終給我們一種健美歡愉的感覺。所以,從這個意義上來說,我們對兩者的感覺是完全不一樣的。我常常對我的學生講,當我們看到希臘神的時候,我們首先被他那種直接的感性力量所打動,我們感覺到的只有美。
這個並不是沒有理由的,我們通過我們的眼睛就感覺到了這一點。但是當我們看到耶穌被釘死在十字架上的聖像時,我們更多運用的是一種反思,而不是感覺。我們要進行一下思考,耶穌的肉體絲毫不美,他所能打動我們的是一種抽象的精神。
當我們久久凝視著十字架的時候,我們會發現有某種力量正順著十字架冉冉上升,我們會感覺到一種為了全人類的苦難而捨己救人的崇高。這種崇高實際上是一種精神性的美,需要我們通過反思才能感受到,它不是直接的。而希臘文化就不是這樣,希臘文化給我們的感覺是直接的。
第二個特點,即「神人同性」。「同性」就是說神和人一樣,有著人的喜怒哀樂。神之所以為神,之所以美,之所以受到希臘人的景仰,也是因為他有著人的七情六慾。
他也會像人一樣,有肉體的需要,有慾望,而且他也會犯錯誤。希臘的神經常會犯錯誤,有些神還很愚蠢,比如說眾神之王宙斯就經常犯錯誤,經常受到別的神甚至是凡人的捉弄。然而,正是因為如此,他才顯得可愛。
而**教的上帝則是全知全能全善的,他從來不犯錯誤,也正是因為如此,他讓我們感到敬畏。他是另一種存在,和我們人沒有關係。但是希臘神的可愛之處恰恰是因為他們常犯錯誤,有七情六慾。
他們經常來到人間滋生是非,拈花惹草,而神到人間來**的結果,無一例外地創造了英雄。
我們講希臘神話,嚴格地說應該是希臘神話與傳說,神話是講神的故事,傳說是講英雄的故事。那麼什麼叫英雄呢?英雄的英文是「hero」,而「hero」在希臘語中的原意是「半神」,即有一半是神的血緣。
在古希臘的神話裡,我們會發現一種非常有意思的現象:神與神相結合所生的無疑是神,人與人相結合所生的當然是人,但是隻要神與人相結合,生下來的無一例外都是英雄,都是「hero」。英雄本身在某種意義上就是神不道德的結果。
但是正因為神的不道德,才有了一批英雄的茁壯成長,而這批英雄恰恰構成了希臘神話傳說中更重要的主角。事實上,在希臘神話傳說中,英雄往往表現得比神更加令人敬佩。例如,英雄往往在面對危難時表現得更加勇敢,更加視死如歸,更加重視朋友之間的友誼,更加講究對國家的忠誠。
而神靈們呢,往往總是在奧林匹斯山上飲酒作樂,或是到人間來滋生是非,一旦遇到危險就大喊大叫、驚慌失措。在這個意義上說,神在英雄面前並不光彩,而英雄恰恰又是神思凡的結果。所以我們說,正是因為有「同性」的特點,才使得希臘的神靈更加令人感到親切。
也就是說,我們覺得他們和我們一樣,但凡我們人有的七情六慾,他們也有;我們所犯的錯誤,他們也會犯。正是因為這樣,所以他們才可愛。而從來不犯錯誤的**教的上帝,他充其量只是可敬的,但一點都不可愛。
正因為如此,即使我們對希臘神話沒有太多的瞭解,但我們一看到希臘神靈的象徵,我們就會喜歡上它。原因何在?很簡單,因為他們和我們一樣,有我們的肉體和性情,所以他才顯得美。
這樣的美,是一種兒童的美。正如希臘文化是西方文化的童年一樣,希臘文化、希臘神話也表現出一種童年的情趣。這種童年的情趣使整個希臘文化具有一種和諧之美的特點
中國神話與西方神話的區別，中國和西方神話的區別是什麼？
1 在對神的形象的塑造上 中國神話中的神多半是神人異形的，其特徵是超凡脫俗，而希臘神話中的神是神人同形同性的。2 反映在各自的文化中則表現為 中國神話主要體現的是 尚德 精神，而古希臘神話中，天神與人類一樣，也表現出凡俗的情感。無論是中國特色也好，西方特質也罷，都要懂得對比其文化的共性和普遍性，正確...
中國和西方神話的區別是什麼，中國神話與西方神話的區別
1 在對神的形象的塑造上 中國神話中的神多半是神人異形的，其特徵是超凡脫俗，而西方神話中的神是神人同形同性的。2 體系上 中國神話很零散，希臘神話有嚴密的體系。中國古代神話篇幅都很短小，對神的事蹟記載非常簡略，故事性不強，沒有古希臘神話那樣的長篇鉅製和曲折生動的情節。十二大神 主神宙斯 天后赫拉 火...
神話中，中國龍和西方龍有那些，中國龍和西方龍的區別
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