1樓：萬里長城
水族，有本民族的語言和傳統文字，水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，水族古文字型系保留著圖畫文字、象形文字、抽象文字相容的特色。
文化信仰
水族的信仰文化屬於原始宗教信仰範疇。水族認為萬物有靈而崇奉多神。自然崇拜，祖靈崇拜，神靈崇拜構成了水族信仰的核心。
在水族社會中，不論是原始宗教信仰的崇拜物件，或是崇拜形式、信仰儀式，還是原始道德的內容及其形式與傳承方式，都比較清晰地反映出信仰文化與民間知識二者相互雜糅、有著千絲萬縷聯絡的特點。
飲食文化
水族以大米為主食，喜食酸辣調味，有「無菜不酸，無辣不食」的習俗。待客以酒為重，主人敬酒時帶頭喊一聲「秀」（即乾杯的意思），眾人也齊聲喊「秀」，將酒飲盡。
服飾文化
水族在服飾上禁忌紅色和黃色，特別禁忌大紅、大黃的熱調色彩，而喜歡藍、白、青、三種冷調色彩。水族不喜歡色彩鮮豔的服裝，而是喜歡色彩淺淡素雅，這表達了水族獨特的服飾審美觀，那就是樸素、大方、實用。
水族女服多以水家布縫製，無領大襟半長衫或長衫，長衫過膝，一般不繡花邊。而節日和婚嫁盛裝與平時截然不同，通常肩部、袖口、褲子膝彎處皆鑲有刺繡花帶，包頭巾上也有色彩繽紛的圖案。頭戴銀冠，頸戴銀項圈，腕戴銀手鐲，胸佩銀雅領，耳垂銀耳環，腳穿繡花鞋，素雅文靜。
水族男子穿大襟無領藍布衫，戴瓜皮小帽，老年人著長衫，頭纏里布包頭，腳裹綁腿。
語言文化
水族有本民族的語言和傳統文字。
水語屬漢藏語系壯侗語族侗水（侗臺）語支，共有聲母71個，韻母55個，聲調8個。水語與壯侗語族中的侗語、毛南語、布依語、仫佬語、壯語、傣語和黎語等有親屬關係，尤其與侗語、毛南語、仫佬語更為接近，並有許多同源詞。
水語跟同語族的壯語、傣語相比，內部差別較少，各地水族群眾一般都可以用水語互相通話。水語可劃分為3個土語區，沒有方言差別。第一個是三洞土語區，以三洞鄉板南村水語為代表。
第二個是陽安土語區，以陽安甲乃村為代表。第三個是潘洞土語區，以陽和鄉潘硐村的水語為代表。
2樓：匿名使用者
據三都水族自治縣民族研究所所長潘中西介紹，全國水族人口共４０多萬，其中９０．８％的水族在貴州，一半左右在三都。黔南州三都水族自治縣是全國惟一的水族自治縣，有水族群眾２０萬餘人，接近全國水族總人口的半數。其餘的水族主要散居在貴州的荔波、都勻、獨山、榕江、丹寨、雷山、從江、福泉、黎平等縣市以及廣西壯族自治區北部的河池地區，在雲南省東部的富源縣古敢鄉一帶也有水族人的蹤影。
關於水族的來歷，目前尚無定論。潘中西告訴記者，在水族研究史上出現過殷人後裔說、兩廣源流說、江南遷來說等等，眾說紛紜，莫衷一是，使得其古老神祕的輝煌歷史更加撲朔迷離。
１９９７年貴陽醫學院的遺傳專家對貴州漢族、苗族、布依族和水族等幾個世居民族作了人群線粒體ｄｎａ多型性進行研究，用三代都是同一民族家庭的１５０份標本，進行２６００餘次實驗，結果表明，水族先民是西北地域民族的血緣。由此推斷水族先民來自北方。醫學界的研究成果，正好與研究「水書」及水族古文字的專家、學者關於水族**的說法相吻合。
專家、學者從對殷商亡國變遷的歷史、水族古文字及水書、水族曆法、水族複雜聲韻母系統、水族語言中保留著大量的中原古音及水族盛大年節——端節等的研究表明，水族先民可能從北方遷徙而來，並且至少在殷商時期就與漢族並列發展。
據介紹，大約在公元前１１世紀，水族先民第一次舉族向南遷徙，並且從殷商母體文化中分化出來，逐步融入百越族群。第二次舉族大遷徙大約在公元前２世紀秦王朝統一中國之後，這次使水家先民從百越母體中分離出來，逐步由南溯流向西北遷徙，進入龍江、都柳江上游地帶生息，形成現在的分佈格局。 多姿多彩的民俗 水族歷史悠久，文化璀璨，節日繁多且各具特色，幾乎每個節日都有其美麗的傳說。
最為隆重的民間節慶當數端節。
水族的民間歌謠唱道：「廣東找食，廣西找錢」。傳說遠古時期，水族先祖在兩廣一帶過著顛沛流離的動盪生活，後渡過紅水河來到三都三洞定居。
年長月久人丁興旺，三洞地窄難容，於是只好散居各地。按家族分支，老大住都勻套頭，老二留住主洞，老三則到拉佑和水東，老四住到了水婆，最後一支定居水潘。兄弟數人各居一方，這樣一來逢年過節相互不便往來。
於是，兄弟聚集商議，在水族端節之時，採取分期分批輪流過的方式，套頭老大理所當然先過，其餘兄弟數人則按地域分批過完。果然，兄弟之間藉此機會相互走訪探望，增進感情。水族端節又稱「藉端」或「借瓜」，相當於漢族的春節，是以水歷來推算過端日期。
而水歷則以陰曆九月為正月，水族以秋實為歲首，認為亥是地支的第十二位，故以之為一歲的終了，新年的開始。一般而言，端節要從農曆的八月持續到十月，分七批過完，從頭至尾長達四十九天，可以說是世界上延期最長的節日。端節之時，正是秋高氣爽，五穀歸倉之時，水族人民難以抑制內心的喜悅之情，相聚狂歡，以慶賀一年辛勞所得，期盼來年再豐收。
臨近端節，水鄉山寨處處洋溢著節日的喜慶氣氛，到了大年除夕，家家戶戶打掃得一乾二淨，人們忙著殺豬宰鴨，磨豆腐，開塘捉魚等等，好不熱鬧。除夕之夜，各家各戶忌葷吃素，進行莊重的祭祖儀式。祭祖儀式頗為講究，在堂屋中設一供席，擺上魚苞韭菜，素煮豆腐、糯米飯、瓜果等特色祭品，有的人家還擺放嶄新的衣帽鞋襪以及柴刀、鐮刀、鋤頭等生產用具，完畢後，一家老少圍坐一團，由長者念頌先祖的功績，然後供奉祖先，最後舉杯相邀，連聲「秀、秀、秀」一飲而盡，以示對祖先的敬重和懷念。
這天晚上，人們通宵達旦，各自小飲，整個村子燈火通明，銅鼓聲聲。
亥日，也就是大年初一早上，各家各戶敲擊銅鼓笑迎四方賓客，來的都是客，無論是家族親戚還是陌生人，都會受到最盛情的款待。家族之間往來每家必到，彼此圍坐供桌前，舉杯相邀，互賀年節。節日的高潮是端坡跑馬。
午餐過後，身著節日盛裝的男女老幼從四面八方湧向端坡，打扮得花枝招展的姑娘們相約成群，穿戴著精美的頭飾、手鐲、項鍊、項圈，銀光閃爍，光彩奪目。一時間，端坡上人山人海，熱鬧非凡。各路騎手騎著高頭大馬威風凜凜，躍躍欲試。
跑馬之前要舉行一個簡便的祭典。人們在跑道**設一供席，上擺各種各樣的祭品，由寨中德高望重的長者主祭，長老佇立桌前神情肅穆，端著斟滿酒的酒杯，口中唸唸有詞，大多是對祖先的懷念和吉祥如意的話語。祭典完畢，寨老躍身上馬在跑道上遛上一圈，方宣告賽馬開始。
此時，高原山寨崎嶇的跑馬道兩側人頭攢動，數匹快馬齊頭並進，縱橫馳騁，驚心動魄，吶喊助威聲不絕於耳。賽馬結束後，優勝者用紅綢掛於馬首，以示榮耀。
當夜幕降臨，水鄉山寨星光點點，傳來陣陣歡聲笑語。人們將銅鼓懸掛在堂屋**，敲擊為樂，徹夜不息。趁著夜幕，在端坡上相識的未婚青年男女相約一起，成雙成對漫步在低矮的叢林中或坐在散發著縷縷清香的池塘邊。
他們無所顧忌，縱情歌唱，相互傾吐衷腸，直到夜色吞沒每對戀人的影子……
據潘中西所長介紹，水族過年性質的節日還有卯節和舒寧喜節。
卯節，水語稱「借卯」，意為吃卯，這是荔波水族人的節氣。水族的包辦婚姻色彩較濃，其青年男女的戀愛一般是隱祕的。只有趕場天和節慶日，才有接觸的機會，還要避開長輩與兄嫂。
而卯節卻為青年男女的社交大開了「綠燈」。卯節實際上是歌節，歌聲就是傳媒，未婚男女青年可以盡情地對唱情歌而毫無顧忌。因而它被譽為「古老的東方情人節」
節日之夕，家家戶戶笑聲朗朗，碰杯之聲不絕於耳。鏗鏘的銅鼓和渾厚的皮鼓聲響徹水寨，水家人一邊喝著醇香的糯米酒，一邊唱著比米酒更香的「姨娘歌」。每個水族寨子都設有「歌堂」，女歌手和伴音姑娘坐在房間裡，男歌手與同伴、聽眾坐堂屋中，歡歌達旦，甚至狂歡數晝夜。
舒寧喜節則被譽為「水族兒童節」，時間在水歷史四月，主要做的是修橋補路、積陰德的活動，以達成讓孩子健康成長的願望。 古樸獨特的服飾 水族青壯年婦女平時上衣穿右衽大襟半長衫，衣長過膝，下穿青布長褲，腰繫青布圍腰。袖口、褲腳繡有花邊。
老年婦女與青壯年略有不同，她們上衣是對襟、無領、寬袖的短衣，外系百褶圍裙，腳穿尖鉤花鞋。水族婦女在喜慶節日或結婚慶典上，還另有盛裝，這種盛裝的上衣是古典式對襟、寬袖的黑色短衣，身穿黑色長褲，外套黑色百褶裙，腳穿尖鉤扎金穴花鞋。隨著生活水平的提高，現在青年婦女的服飾有很大變化，大都喜歡穿有領的緊身衣褲，無花邊，佩戴銀項鍊、銀手鐲、銀耳環等飾物。
水族老年男子平時多穿對襟佈扣便服和長褲，節慶日時穿長衫外套馬褂，腳穿布鞋。而水族青壯年男子與當地漢族的服裝差不多一樣了。
在水族服飾中，馬尾繡最具藝術魅力。馬尾繡是水族地區一種現存最古老而又最具有生命力的原始藝術，人稱刺繡的「活化石」，是研究水族民俗、民風、圖騰崇拜及民族文化的珍貴藝術資料。
馬尾繡的製作方法非常繁雜，用手工將二三根白線纏繞在馬尾上，然後用這種纏好的馬尾線盤在已描繪好的花紋輪廓上，接著又在白線條的凹縫地方繡、挑、補、梭著各種彩色絲線，刺繡藝人憑著自己對生活的積累及對藝術的修養感受，飛針走線地在布面上挑繡著各種圖案，所繡的鳥、花草等形象逼真，栩栩如生。
馬尾繡的「歹結」揹帶是水族地區公認的最好揹帶之一，往往要經過５２道工序才能完成，水族人也常常把是否擁有馬尾繡揹帶看作是否體面和富有的標誌。
以馬尾繡為代表的水族刺繡藝術，形成了自己獨特的藝術風格，是水族文化的一個重要組成部分。象形文字的活化石水書 水書是一種類似甲骨文和金文的古老文字元號，記載了水族古代天文、地理、宗教、民俗、倫理、哲學、美學、法學等文化資訊，被譽為象形文字的「活化石」。有關專家認為，水書相當於漢族的《易經》，內容博大精深，是水族的百科全書，也是中華民族文化寶庫的重要組成部分。
在相當長一段時間內，國內外專家、學者認定的水族古文字僅４００多個，後來在貴州省荔波縣檔案館注錄館藏的１５１６冊水書中，又發現了８００多個，加上異體字，水書古文字已達１４００多個。
水族古文字由三類組成：一是圖畫文字，二是象形文字，三是借用漢文字。早在２０世紀初，水族古文字就引起了人們的關注和研究。
１９４３年，曾在嶺南大學、中山大學執教的著名社會學家岑家梧教授，首開水族古文字系統研究的先河。他認為，水書與殷商甲骨文有姻緣關係，其創始地在西北，後輾轉遷徙而傳入黔，是一種被壓迫民族的文化。１９８３年，吳支賢、石尚昭撰文指出，水族古文字是屬於表意體系的古文字，是中華民族悠久的歷史遺產之一。
１９９９年，王品魁破譯了拉下村水文字墓碑上的水族文字，並推算出墓主死於明孝宗弘治十三年（１５００年），這是目前發現的最早用水族古文字書寫的墓碑。
專家通過對現存水書的研究後發現：水書的造字方法多以象形字、會意字為主，字形與甲骨文和金文極其相似。甲骨文與金文已遠離現代文化，而水書至今還在水族地區廣泛運用。
這對於沒有刻板，僅靠民間手抄口授得以傳承數千年的水書而言，不得不說是一個偉大的奇蹟！
潘中西說：「水書不僅是水族人民珍貴的文化瑰寶，同時也是世界古文化遺產的重要組成部分。水書的影響正在日益擴大，如何進一步保護、開發、利用水書，以推動水族地區的經濟發展是當前至關重要的課題。
」其實，何只水書？在現代文明浸淫中日漸消失的民族文化莫不如是！
水族馬尾繡（揹帶）
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