1樓：匿名使用者
一、自然境界，幾乎不需要覺解，是人的一種本能反應，例如吃飯睡覺。
二、功利境界，多了一些算計、規則，就像是「人為財死，鳥為食亡」。「「一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。
他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。」
三、道德境界，加上了許多道德要求，如蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立儒家思想。
人們從一定的道德觀念出發，在道德修養過程中形成的覺悟。它標誌著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。
四、天地境界是人生的一種最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張。
拓展資料：
馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個從低階向高階的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標誌著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。
這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。
2樓：姐的國度
自然就是活著，有吃有喝就可以
公理就是要吃好的喝好的
道德就是不僅自己要吃
還希望別人可以吃到
天地就是全部人都吃，自己吃不吃無所謂了
3樓：貓之幽霊
這個是一個國內的哲學家把人分的四種境界，殺人犯**犯之類的屬於自然境界，一般的比車比房比工資的屬於公利境界，孔孟之類的聖人屬於道德境界，無為則無不為屬於天地境界也就是老子。
舉例說明人生的四種境界（自然境界，功利境界，道德境界，天地境界）
4樓：老婆的耳環
a 試題分析：蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立的儒家思想也重視倫理道德，①正確；文藝復興運動要求肯定人的價值和尊嚴，反對教會的禁慾苦行，提倡追求自由、幸福和物質享受，著眼於人的自然境界和功利境界，是一種貌似退步的進步思潮，②正確；道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張；世園會「人與自然和諧發展」的理念，體現了現代人對天地境界的精神追求，③④正確。故選a。
點評：馮友蘭的四種人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。其哲學思想被譽為「現代新儒家」。
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界分別是什麼意思？指什麼
5樓：外語留學教師
人活著的就是要感悟，從苦難中感悟，從快樂幸福．中感悟，感悟生活．感悟人生，感悟一切，這就是人生的真諦． 瞬間即是永恆，一個人在一件事情上有所領悟，就算立刻死去又有什麼遺憾呢
什麼是為人處世得自然境界，功利境界，道德境界，天地境界？？
6樓：三令五申
人活著的就是要感悟，從苦難中感悟，從快樂幸福．中感悟，感悟生活．感悟人生，感悟一切，這就是人生的真諦． 瞬間即是永恆，一個人在一件事情上有所領悟，就算立刻死去又有什麼遺憾呢
7樓：偉曉莉酆波
人本來就生活
在社會中
社會緣於自然
從而得自然境界
而人一生活在社會中
就難免牽涉到功名利祿
從而有功利之境
而人生活又要標榜自己
則要做好事
從而有道德之境
但當一個人看破紅塵時
便會融入自燃融入天地
融入這一草一花一木
融入這萬千世界
從而有天地之境
不知是否正確
純屬個人見解
馮友蘭把人生分為四種境界，「這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界
8樓：尷兒
a試題分析：①項正確，蘇格拉底和孔子都比較重視道德的作用，蘇格拉底認為知識即美德，人生的追求是達到善，孔子更是強調德政；②項正確，文藝復興強調人的自然慾望；③項正確，道家思想強調天人合一，追求人與自然的和諧；④項正確，和諧發展的理念，體現了現代人對天地境界的自然追求。故選a。
《人生的境界》人生的四種境界「自然境界」「功利境界」「道德境界」「天地境界」中可以告訴我其註解嗎？
9樓：
不和曲意逢迎的人交往
有一種人，每次見面都擺出一副笑臉迎人的樣子，當著你的面，無緣無故可以把你誇上天。你落難了，他躲著走，生怕你連累他；你功成名就了，他能立馬對你點頭哈腰。
楊絳說：「當你身居高位，看到的都是浮華春夢；當你身處卑微，才有機緣看到世態真相。」
人生已經足夠擁擠了，沒必要再把太多的人請進自己的生命裡。不和曲意逢迎的人交往，因為不是朋友多了路好走，而是路好走了朋友才多。
我非常贊同馮友蘭先生把人生分成的四種境界。即自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。你贊成嗎？
10樓：匿名使用者
贊成馮友蘭（1895-1990）簡介
哲學家。字芝生，2023年12月4日生於河南省唐河縣祁儀鎮。父親名臺異，字樹候，清光緒年間戊戌科進士。
家境殷富，極重教育，堪稱「詩禮人家」。 馮友蘭的早年教育與大多數中國讀書人並無兩樣。7歲上學，先讀《詩經》，次讀《論語》、《孟子》，再讀《大學》、《中庸》，從頭至尾，反覆吟誦。
2023年9月，馮友蘭考入北京大學哲學系，開始接受較為系統的哲學訓練。當時的北大，正是新文化運動的發源地，如火如茶的新文化運動，使馮友蘭眼界大開，並且深受影響。在臨近畢業的最後一年，適逢胡適和梁漱溟二人先後來到北大任教。
一個是留美的哲學博士，新文化運動的重要健將，並專以杜威實用主義哲學為旗幟，大肆鼓吹全盤西化論；一個是一踏進北大即宣稱「我此來除替釋迦牟尼、孔子發揮外，更不作旁的事」的東方文化派砥柱，專以復興中國文化為職志。二位先生年輕氣盛，才姿英發，各據講壇，了一場東西方文化的大辯論，馮友蘭幸逢其會，受益匪淺，對其以後研究中西哲學，尤其是思考中西文化之關係啟迪甚深。
1918 年畢業於北京大學哲學系。1919 年就讀於哥倫比亞大學研究生院，師事新實在論者孟大格和實用主義大師杜威。由於當時柏格森的生命哲學在中國思想界風行一時，因此馮友蘭對此派哲學也比較感興趣，並專門寫了《柏格森的哲學方法》和《心力》兩篇文章，向國內思想界介紹柏格森的哲學思想。
同時，他還運用柏格森的哲學觀點寫成了《中國為什麼沒有科學》一文，指出；中國之所以沒有近代科學，並非是中國人愚笨，「非不能也，是不為也」。因為中國傳統注重人是什麼，即人的品性和修養，而不注重人有什麼，即知識和權力；中國哲學向內追求，以達人性的完滿為目的；而西方哲學則向外探尋，以認識自然，征服外在世界為最終目的。正是中西哲學的不同理想和追求造成了中西文化的差異，並導致中國無近代科學的落後情況。
1923 年獲哲學博士學位。回國後，歷任中州大學、廣東大學、燕 京 大 學 哲 學 系 教 授 。 1928 ～1952 年任清華大學哲學系教授兼系主任， 1929 ～ 1952 年任清華大學文學院院長， 1930～1946 年任西 南 聯 合 大 學 哲 學 系 教 授 兼 文 學院院長。
1952 年起任北京大學哲學系教授，並任中國科學院哲學社會科學部學部委員，第
二、三、四屆全國政協委員，第五屆中國人民政治協商會議常務委員，第四屆全國人民代表大會代表。馮友蘭除長期從事教學工作外，還撰寫了大量哲學與哲學史著作。
1926 年出版《人生哲學》，融會中國傳統哲學與實用主義、新實在論之見解，提出「中道」的人生觀。 1930 年出版《中國哲學史》上冊， 1934 年出版《中國哲學史》下冊，有英文、日文譯本，在國內外有較大的影響。抗日戰爭期間，先後寫成《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等 6 本著作，合稱《貞元之際所著書》，把程朱理學與西方新實在論相結合，構成富於思辨性的哲學體系。
1946 ～ 1947 年任美國賓夕法尼亞大學客座教授時，用英文寫成《中國哲學小史》， 1948 年在紐約出版，有義大利文與法文譯本。
中華人民共和國建立後，著有《中國哲學史新編》第一冊、第二冊，《中國哲學史史料學初稿》，新撰多卷本《中國哲學史新編》等。
11樓：匿名使用者
我只相信自然境界和功利境界,呵呵
自然境界，功利境界
12樓：天風海雨樓主
馮友蘭把人生分為四種
境界，「這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。」四種人生境界之中，自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。
道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
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