1樓：匿名使用者
許慎的《說文解字》中：樂，五聲八音
總名。象鼓鞞。木，虡也。玉角切。
樂，五聲八音總名。以樂器奏出音曲，有聲樂、器樂、舞樂三類，在中國，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。
這「八音」中的樂器，在後世被稱為「華夏舊樂」或「華夏舊器」，意思是指純正的漢民族樂器。八音的出現表明古代樂器在夏商時期樂器的基礎上大大地邁出了一步，標誌著我國這一時期的樂器逐漸走向成熟。
石類：以石為材料製作的樂器，主要指磬。磬如前所述在原古及夏商時期就已經出現，是一種十分古老的樂器。
土類：以陶土為材料燒製而成。周前以陶鼓、陶壎、陶角、陶鈴等陶為材質所制的各類樂器。而周代則以壎、缶等樂器為主。
我國古代有多種鼓樂器，如鞀鼓、鼉鼓、應鼓、建鼓、鼖鼓等型別。鼓為節奏性樂器，音量大又能烘托氣氛，往往被稱作八音之首，在春秋戰國的許多文獻中均有提及。
2樓：197康
我也想知道這幾道題的答案，智慧樹啊！！！
3樓：雙魚小麵糰
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4樓：一箭雙鵰
指的是《樂經》。
《樂經》，書名，《六經》之一。六經，即《詩經》，《尚書》，《禮記》，《易經》，《春秋》，《樂經》。先秦有《樂經》存世。
此說不僅見於傳世文獻《莊子·天下》篇，從郭店楚簡中也得到了證實。郭店簡《六德》說:"觀諸《詩》、《書》則亦載矣，觀諸《禮》、《樂》則亦載矣，觀諸《易》、《春秋》則亦載矣。
"簡中另一篇《語叢(一)》也有"六經"並稱之語。
關於《樂經》的流傳，有多種說法。一種是認為，《樂經》已亡於焚書坑儒中的秦火;另一種是認為，《周禮·春官宗伯章》之《大司樂》為《樂經》;還一種是認為，本來就沒有《樂經》這部經。
"《樂經》已亡於秦火"觀點較為可信，採納的人也最多。
5樓：匿名使用者
中國古代的教育思想，不但講了教育的目的，而且講了教育的內容。孔子講「禮、樂、射、御、書、數」，合稱「六藝」。禮，主要指德育，「不學禮無以立」，不學禮就站不起來，不能做人。
樂，不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記?樂記》中講清楚了。
射，射箭；御，駕車；兩者合起來就是體育和勞動；書，各種歷史文化知識；數，數學。用現在的話講，大體上就是要德、智、體、美、勞全面發展。
古代的樂指什麼?
6樓：不是苦瓜是什麼
樂，以樂器奏出音曲，有聲樂、器樂、舞樂三類，在中國，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。
在中國，以五聲八音為樂，五聲為音階，即宮、商、角、徵、羽。八音為器樂之分類，即壎、笙、鼓、管、弦、磐、鍾、柷等。其後印度、西域等地之樂傳來，五聲乃加變宮、變徵而成七聲，樂器種類亦有增加。
蓋佛教禁止以娛樂為目的之歌舞音曲，長阿含卷十一善生經中，列舉伎樂之六失；增一阿含經卷三十八以禁止作倡伎樂為八關齋法之一；五分律卷二十六禁止比丘自以歌舞供養於塔。然據法華經玄贊卷四末（大三四·七二七中）：『發菩提心經雲，**、女色，不以施人，亂眾生故。
此供養佛，故不相違，如金藏中**供養事。』即准許以**、歌舞等供養於佛。
以樂器奏出音曲。有聲樂、器樂、舞樂三類。經中之言『樂』，多為器樂之意。
法華經卷一方便品（大九·九上）：『若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫、笛、琴、箜篌、琵琶、鐃、銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養，或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。』即是其例。
據梵文楞伽經（lan%ka^vata^ra su^tra）第一章所記，印度有七全音，即具六（sah=ars!ya）、神仙曲（r!s!
abha）、持地調（ga^ndha^ra）、明意（dhaivata）、近聞（nis!a^da）、中令（madhyama）、雞屍迦（kais/ika）。亦有以等五（梵pan~cama ）替代雞屍迦，稱為七全音者。
在南印度阿摩羅婆提（梵am=ara^vati^ ）塔之欄楯雕刻中，刻有琵琶及橫笛類之樂器。又無量壽經鈔卷五解釋無量壽經所說之五音，以為即宮、商等五聲。
7樓：匿名使用者
中國古代的教育思想，不但講了教育的目的，而且講了教育的內容。孔子講「禮、樂、射、御、書、數」，合稱「六藝」。禮，主要指德育，「不學禮無以立」，不學禮就站不起來，不能做人。
樂，不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異，這在《禮記?樂記》中講清楚了。
射，射箭；御，駕車；兩者合起來就是體育和勞動；書，各種歷史文化知識；數，數學。用現在的話講，大體上就是要德、智、體、美、勞全面發展。
8樓：求知問解
「樂」則是配合各貴族進行禮儀活動而製作的舞樂。舞樂的規模，必須同享受的級別保持一致。西周的禮樂制度，形成了西周特色的禮樂文化與禮樂文明，對後來歷代中國文化都產生巨大而深遠的影響。
不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的**也不一樣。如祀天神，「乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》」；祭地示，「乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》」。（《周禮.
春宮》）兩君相見，例用大雅《文王》；諸侯設宴招待他國使臣則用小雅《鹿鳴》、《四杜》、《皇皇者華》、（《左傳.襄公四年》）。又如天子祭祖用《雍頌》，士大夫則不能用。
關於樂隊和歌舞隊的編制，也有嚴格規定。樂隊的規定是：「王宮縣」，即排列成東西南北四面；「諸侯軒縣」，排列三面；「大夫判縣」，排列兩面；「士特縣」，只排列一面。
歌舞隊的規定是：天子用六十四人，列成八行，稱為「八佾」；諸侯用三十六人，列成六行，稱為「六佾」；卿大夫用十六人，列成四行，稱為「四佾」；士用四人，列成二行，稱為「二佾」；（《周禮.春宮》及注）；等等。
因此，周王朝設定了我國歷史上第一個禮樂機構——春宮。
9樓：憤怒的大白鵝
一共四個部分分解
一、遠古時期，（約公元
前2023年－公元前2023年）：根據現有的出土實物，吹奏類樂器是最早出現的樂器，以河南舞陽骨笛最為久遠。這段時期也出土了不少的擊奏類樂器，絃樂器見於典籍的有「瑟」，但未見實物出土，遠古時期的樂器以狩獵和歌舞伴奏為主。
二、先秦時期，（公元前711年－公元前256年）：這是我國樂器發展史的第一個高峰，確定了樂器的分類法－「八音」。古琴在這時出現，並很快成為一種十分重要的獨奏樂器。
這段時期的樂器以擊奏類為主，出土實物以曾侯乙編鐘影響最大，**也是以鐘鼓樂為代表。
三、秦漢隋唐時期，（公元前221年－公元960年）：這是我國樂器發展史的鼎盛時期，隨著中外文化的交流，大量的外國樂器傳入我國，彈奏類樂器得到空前的發展和繁榮。唐代則是我國樂器發展的最高峰，出現了古琴譜，現存丘明（494年－590年）所傳《幽蘭》是我國最早的琴譜。
晚唐曹柔又創簡字譜，使得古琴**得以儲存。琵琶則是唐代最為重要的樂器，**也以宮廷燕樂為代表。拉弦類樂器開始在民間出現。
四、宋元明清時期，（960年－2023年）：這段時期最為重要的是弓弦樂器發展，弓弦樂器的傳入和普遍使用，促進了戲曲、說唱**的發展。古琴則出現了眾多的流派，明末由波斯傳入揚琴。
吹奏類樂器元代出現嗩吶，擊奏類樂器元代出現雲鑼，這段時期宮廷**逐漸蕭條，取而代之的是民間**。
樂在四個範圍內概括—— 吹.敲.拉.彈.
10樓：多比辰
古代帝王祭祀、朝會時所奏**。也稱雅樂以別於民間**。
列舉一些有名的古樂 古琴曲：莊周夢蝶 雲水禪心 石上流泉 滄海龍吟 秋風詞 古箏曲：葬花吟 紫竹調 醉美酒 戰颱風 西江月 關山月 昭君怨 妝臺秋思 琵琶：
陽春 還有幾首本人不知道演奏樂器：伯牙吊子期 梅花三弄 白雪 古樂有宮，商，角，徵，羽五調 古樂器還有編鐘等。
中國古代樂舞的特點是什麼,隋唐樂舞燕樂的重要特點是什麼
中國古代bai樂舞的一個重要 du特點是延續性很強。燕樂zhi 的發dao展就很好地證明了專這一點。隋唐 燕屬樂 代表著高水準的樂舞表演藝術,但是它本身是一個不斷完善起來的事物。從 七部樂 九部樂 十部樂 的名稱演變也可以清晰地看到這一點。河南安陽張盛墓樂舞俑 隋唐樂舞 燕樂 的重要特點是什麼?中國...
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隨著我國社會的工業化,隨著商業經濟意識的普遍滲透,隨著文化全球化迅速 內,中國藝術也發生了容根本性的轉化,流行文化之潮的湧動,工具理性 技術主義的擴張,功利主義的泛濫,西方文化中心主義的衝擊,在藝術的領域中產生了許多負面的效應。因此,研究中國古代藝術,對於現代社會審美文化的改良與矯枉,具有重大的意義...
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