1樓：匿名使用者
「披帛」
披帛舊稱「奉聖巾」、「續壽巾」。馬縞《中華古今注》以為始於開元時：「開元中，詔令二十七世婦及寶林、御女、良人（均宮中女官名稱）等尋常宴、參、侍，令批畫帛，至今然矣。
至端午日，宮人相傳謂之『奉聖巾』，亦曰『續壽巾』、『續聖巾』，蓋非參從見之服。」《事林廣記》引實錄曰：「三代無帔。
秦時有披帛，以縑帛為之，漢即以羅。晉永嘉中制絳暈帔子。開元中令王妃以下通服之。
……」又《事物原始》：「唐制，士庶女子在室搭披帛，出嫁披帔子，以別出處之義。今士族亦有循用者。
」第一說起於開元，名目有稱「續壽巾」的。如系事實，必與鸞銜長綬鏡子類，同由於八月五日玄宗生日而作。第二說秦即有披帛，晉有帔子，開元中貴族通服。
第三說明白披帛形制如圍巾，帔子則近似雲肩、背心或比甲，明是兩樣不同形象東西，因此說出嫁與未嫁應用有分別。宋猶循用不改。所謂「帔子」，宋人指的可能即蓋頭，為出嫁新娘不可少，嫁後仍留在頭上，作為一種已成新婦象徵。
且可知原來只是平民使用，後來中上層婦女也循用，則純屬裝飾性矣。
其實唐、宋以來讀書人，談日用器物歷史起源，多喜附會，用矜博聞，照例是上自史前，下及秦漢，無所不及，而總是虛實參半。談披帛應用，也難於徵信。即有所稱引，又容易把同物異名分為二，和同名異物合為一，相互混淆。
這種混淆處，歷代《輿服志》有關冠服記載也不可免，因此更難落實。如試從傳世和出土大量畫塑形象比證，所得知識各不相同。例如唐式披帛的應用，雖早見於北朝石刻（如鞏縣石窟寺造像）伎樂天身上，但在普通生活中應用，實起於隋代，盛行於唐代，而下至五代、宋初猶有發現。
一般應用長狀巾子多披搭於肩上，旋繞於手臂間。材料通用薄制紗羅作成，上面或印花，或加泥金銀繪畫。唐詩多有形容描寫，有把披帛一端打一結釦，固定於半臂纓帶間的，唯這個墓（唐永泰公主墓）中壁畫有形象反映，其他畫塑還少見。
——沈從文：《中國古代服飾研究》，北京：商務印書館，2023年，358-363
唐·張萱《搗練圖》 披帛婦女
2樓：匿名使用者
披帛。披帛不是中土固有的服飾，可能是**於西亞，更詳細點，是**于波斯。從繪畫中大致可以推是在隋唐時期傳入中國。
隋代壁畫中已有披帛，唐代廣泛流行。用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間。披帛分兩種：
一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用；另一種長度可達兩米以上，多為未婚女子所用。
3樓：earth琅琅
流蘇？你可以搜尋 流蘇上衣 應該能找到。
流蘇是什麼？
一種下垂的以五彩羽毛或絲線等製成的穗子，常用於舞臺服裝的裙邊下襬等處。唐代婦女流行的頭飾步搖，是其中一種。還有冕旒，帝王頭上的流蘇，以珍珠串成，按等級劃分，數量有所不同。
另外，古鮮卑族部落有流蘇姓氏，後演變為慕容。
流蘇又稱穗子，為一種下垂的，以五彩羽毛或絲絨等紮成、如禾穗狀的飾物，常見掛與
帳中窗簾四角或玉佩扇子手柄。有道是「道家崇紫色，釋門尚薑黃，才子香紅佳人綠「，流蘇，隨風飄搖盪漾，傳遞著古雅與婉約的韻味
4樓：sunny萱兮
披帛，隋代壁畫中已有披帛，唐代廣泛流行。用銀花或金銀粉繪花的薄紗羅製作，一端固定在半臂的胸帶上，再披搭肩上，旋繞於手臂間。披帛分兩種：
一種橫幅較寬，長度較短，多為已婚婦女所用；另一種長度可達兩米以上，多為未婚女子所用。
5樓：墨雲笙
如果是清朝的話，應該是馬蹄袖，本名"箭袖"，武士射箭時擋在手部的防護衣物。外形酷似一隻馬蹄。它裝在清人常穿的開衩箭衣袖口上，平是可以翻起，行禮時放下來蓋住手。
它是清人特別看重的滿族民族服飾
但如果是『』寂寞嫦娥舒廣袖『』這種的，那前面那塊就叫做『』水袖『』了。
問個問題，漢服裡女子手臂上搭的那個綵帶叫什麼名目
6樓：靜若初籬
披帛披帛，是長條形狀的巾子，搭在肩上，纏繞在手背間，一般都是薄薄的紗羅裁成回
，上面有答印花，或者是金銀線織就的圖案。始於唐。一說始於秦。魏晉陶俑中已有披帛的影子，隋代壁畫中已有披帛形象，在唐代廣泛流行，唐以後多為宮廷和樂伎所使用。
古代人腰間纏繞的布條叫什麼
7樓：匿名使用者
用來束腰的帶子，褲帶。若是皮革的，俗語也稱皮帶。中國早期的服裝多不用鈕釦，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結，這種小帶的名稱叫「衿」。
腰帶是指脊椎動物的後肢與脊柱連線的骨骼，人的腰帶骨包括坐骨，恥骨，髂骨組成。
作用中國早期的服裝多不用鈕釦，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結,這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。
」段玉裁注：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕,非古也。
」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部繫上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。 由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿著官服、便服，腰間都要束上一帶。
天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。《南史·劉璡傳》：「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？
璡不答，方下床著衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：「向束帶未竟，其立操如此。
」連兄弟之間夜裡見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。
據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。
陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。
樣式古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。也有將這兩種 腰帶
腰帶統稱為大帶的。在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多繫絲帶。《說文·革部》：
「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。
如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注云：
「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」 據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。
如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，闢垂；士練帶，率下闢；居士錦帶；**縞帶。」又：
「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱裡，終闢。」鄭玄注：
「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。
」男子樣式
所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。
」宋邢昺注：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。
當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。
《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。
以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。
女子樣式
至於婦女，雖然用不著搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。垂者名曰 腰帶
襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？
用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：
「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。
」說的正是這個意思。
8樓：匿名使用者
古時候女性腰間繫的帶子可分成兩類，一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。
9樓：無極小屁孩
以絲帛製成，古稱"大帶"，或稱"絲絛"。
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