1樓：匿名使用者
禮記大學
三綱領八條目
2樓：陽和沙水
古代的七證八目都是出自禮記的大學篇。七證八目是古代儒家的修行方法。
3樓：懵曉萌萌
四書裡的《大學》。《大學》為「初學入德之門也」。經一章提出了明明專德、親民、屬止於至善三條綱領，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個條目。
八個條目是實現三條綱領的途徑。在八個條目中，修身是根本的一條，「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本」。十章分別解釋明明德、親民、止於至善、本末、格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
明明德是指弘揚光明正大的品德。親民是指讓人們革舊圖新。止於至善是指要達到最好的境界。
本末是指做事要分清主次，抓住根本。格物、致知是指窮究事物的原理來獲得知識。誠意就是「勿自欺」，不要「掩其不善而著其善」。
正心就是端正自己的心思。修身就是加強自身修養，提高自身素質。齊家就是管理好自己的家庭、家族。
治國、平天下是談治理國家的事。怎樣治理國家呢?首先要作表率；自己討厭的，不加給別人；要得眾、慎得、生財、舉賢。
「得眾則得國，失眾則失國」；「有德此有人，有人此有土，有土此有財」；見賢能舉，舉而能先。《大學》寄託了古人內聖外王的理想。
4樓：小史露比
c 《禮記.大學》
如何理解格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下
5樓：苦味精味苦
《四書•大學》原文：「古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，齊家而後國治，國治而後天下平。
」格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。
致知：致：求得；知：知識。即「獲得知識」之意。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。
正心：端正心思。
修身：舊時指努力提高自己的品德修養。
齊家：整齊家政。
治國：管理國家。
平天下：平定四方叛亂（實現祖國統一）。
格物致知是中國古代儒家思想中的一個重要概念，源於《禮記大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。
6樓：加菲郎
格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。。
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
修身，就是要不斷提高自己的品德修養。
齊家，就是要整齊好自己的家庭，。
治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。。
平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。
7樓：君豪廣告
修行含義
正確註解：修行就是修正自己錯誤的行為。從你的心上改起，從你的念頭改起。
錯誤的行為包括：想錯了，起心動念。說錯了言語，身體做錯了造作，你改過來。
你照著聖賢的教育改，他不讓你做得你別做，他讓你做得你做。
算命不如認命 認命不如修命
正確註解：修命的根本是修心，心是人的行為舉止等各種生命表現的根源。心善則行必善，心惡則行必惡。修心才能從根本上改變人的命運中不好的一切。
平天下含義
正確註解：就是天下太平。
8樓：哥依然是帥
心正、身修、家齊、國治、天下平
我們大家都知道，過去儒家教育講「心正、身修、家齊、國治、天下平」，實際上就是「心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。這個意思是什麼？我們做人首先要把人做好。
做人做好靠的是什麼？靠的是自己的心要正。心正，這個人美德明白於天下。
整頓好自己的人，才能整頓好自己的國家。整頓好自己的家，再整頓好自己的家人，那麼自我修養很重要，所以要端正思想，自我完善。
我們不管做事做人，講到底就是我們經常講的一句話：要懂得不管你在世界上做什麼事情，心要平、意要正。要懂得心平，氣才能靜；心不平，人的氣就不靜，很多人經常不知道自己在做些什麼，很多人經常做錯很多事情。
這就是我們經常講的，要有很好的修養。不管你做什麼事情，一切從你的心開始，要正心，就是你明白自己的心要幹什麼，你的心才會正。比方說，我們每天要懂得跟自己的心一直在打交道，不是錢財。
跟心打交道，其實講到底就是你在找尋一種感覺。你的錢財有多少，也是你的感覺；你的物質得到了和失去，也是你的感覺；事業的成與敗，還是你的感覺。所以物質在你的手裡是臨時的擁有，你擁有的物質只是你的心認可。
你說「我有這個東西在心裡」，但是很多人忘記了這個東西的存在，你說你還有嗎？所以我們開心也是心理活動，傷心也是心理活動，有時候用心來使自己滿足，你就不會嫌棄人間的一切。要認知自己的心，認清自己的心，因為心和你所接觸的五欲六塵有關係。
心不動，一切都是原樣；心一動，你的人就會動。
我們每天用眼、耳、鼻、舌、身、意接觸外界，使自己心中產生了分別心、執著心，而這些分別、執著就是你的心中已經形成一個相了。大家想一想：我們過去得到了多少，失去了多少；我們擁有了多少，後來又沒有了多少；我們成功了多少，後來失敗了多少。
我們一個人的好和壞，善和惡，福和禍，大與小，黑與白，長與短，其實都是心裡想象出來的一種心相，就是我們經常說的「是一種感覺」，這種感覺，如果你死抓住不放，就叫「著相」；如果你能放下這些感覺，你就脫離了「眾生相」；如果你什麼事情都不把「我」放在前面，那你就是「無我相」。
我們做人，很多人一輩子把煩惱都寫在了臉上，他們過得非常難受，庸庸碌碌的。為什麼很多大人的臉不好看？因為整天板著臉。
小孩的臉為什麼好看？因為天真。所以想要讓自己變得更美，先要從內心將煩惱去除——用一個方法，那就是自己要懂得心相，你就能去除我相，知道心和相的關係，你就可以放下。
其實，我們人一輩子就是個心的安慰，很多人很苦，就是心得不到安慰。實際上，人不需要太多的東西，而真正需要的是心，治理心就是治理了你的家。所以，學佛、做人就是要從正心開始。
心好了，家庭就好了；家庭好了，社會就好了；社會好了，國家就好了；國家好了，世界才會平安太平。要懂得這個道理，就是無論如何要學會端正自己的思維。我們的心為什麼會得不到滿足、空虛呢？
因為我們找不到自己的感覺。因為人是快樂的少，痛苦的多，所以怎麼都找不到自己想要的感覺，就開始慢慢地失去了安樂心和知足心，住得再好也感覺自己環境不好，心中壓抑；生活得再好，還是覺得不滿足。
我們人從生到死，每天不間斷地產生各種各樣的相，一個念頭接一個念頭，一個境轉到另一個境，人的心沒有一時一刻的清淨。人的心不清淨，你的相就會不乾淨，你就會著相。所以要懂得這些道理，不管在人間碰到多少煩惱，要懂得心不轉，境轉而心不轉，你才不會給自己製造各種各樣的慾望。
所以不管別人怎樣，你自己管好自己，因為我們是受過佛陀教育的人，因為我們是真正地符合宇宙執行規律的人，因為我們懂得什麼是正、什麼是邪。我們每個人要按照這個真理去認真實行，才能得到真正的利益。所以倫理道德、觀念的培養，實際上就是要大家懂得佛法界中常講的「心」和「相」。
----恭錄：白話佛 法 心正是根 離相為要
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下
9樓：匿名使用者
出自『禮記.大學』，
格物，推究事物的原理，
致知，獲得知識.
這是人教版教科書九年級課文『應有格物致知精神--丁肇中』裡的解釋，應該比較準確.
10樓：匿名使用者
格物致知"：《現代漢語詞典》解釋為：窮究事物的原理法則而總結為理性知識。
"格物致知"一詞出自《大學》。格，至也。物，猶事也。
致，推極也，知，猶識也。格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。北宋朱熹認為，"致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。
"這是朱子對"格物致知"最概括、精確的表述。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。
對於朱熹的的解釋，我們的理解是，格物就是即物窮理，凡事都要弄個明白，探個究竟；致知，即做個真正的明白人，為人行事決不湖塗。
希望 能幫到你 同時也增長了我的見識 我們共同進步啊
"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"是什麼意思
11樓：說太多不如沉黙
意思如下：
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵
博的知識，徹底瞭解事物。擁有淵博的知識，徹底瞭解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。
內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。
國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。這是從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。
出處：儒家的著作《大學》
部分原文：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末；事有終始。
知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
釋義：大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在於使人達到最完善的境界。知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠有所收穫。
每樣東西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結。明白了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想修養自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。
通過對萬事萬物的認識，研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
總結：《大學》是儒家思想經典很重要的一部分，大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從一個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。
以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中「明明德」的功夫。
古代的五行之說是什麼意思我國古代文化中的五行是指什麼？
論五行五行者，往來乎天地之間而不窮者也，是故謂之行。北方陰極而生寒，寒生水 南方陽極而生熱，熱生火 東方陽散以洩而生風，風生木 西方陰止以收而生燥，燥生金 陰陽交而生溼，溼生土。其相生也，所以相維，其相剋也，所以相制，此之謂有倫。火為太陽，性炎上 水為太陰，性潤下 木為少陽，性騰上而無所止 金為少陰...
三綱八目是什麼《大學》中的三綱八目是什麼？
三綱是明明德，親民，止於至善。八目是格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下。出自 禮記 大學 三綱八目的追求 原文為 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定 定而後能靜 靜而後能安 安而後能慮 慮而後能得。物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。古之慾明明德於天下者，先治其國...
《大學》中三綱八目指的是《大學》中的三綱八目是什麼？
所謂三綱，是指明明德 親民 止於至善。它既是 大學 的綱領旨趣，也是儒學 垂世立教 的目標所在。所謂八目，是指 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下。它既是為達到 三綱 而設計的條目工夫，也是儒學為我們所展示的人 生進修。大學 提出了 三綱領 和 八條目 強調修己是治人的前提，修己的目的...