1樓：向日葵之旅
歸元copy寺有著獨特的豎牌匾
「上bai有寶光（成都du
），下有西園（蘇州
zhi），北有碧雲dao（北京），中有歸元（武漢）。這個歸元，指的就是位於武漢漢陽翠微峰下的歸元禪寺。
《楞嚴經》言：「歸元無二路，方便有多門。」歸元寺寺名即**於此。我的理解是：九九歸一，做好事不拘於形式，但總的來說，都是做好事。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建築風格與其他寺院不相同。首先是寺門牌匾，其它寺院都是橫匾，而這裡卻是豎匾。不過，古時只有皇帝御賜玉璽的建築才能使用直書，由此可見，歸元寺曾得到皇帝的首肯與寵愛。
2樓：匿名使用者
歸元來寺
「上有寶光（成都自），bai下有西園（蘇州），北有du碧雲（北京），中有歸元（武漢zhi）。這個歸元，指dao的就是位於武漢漢陽翠微峰下的歸元禪寺。
《楞嚴經》言：「歸元無二路，方便有多門。」歸元寺寺名即**於此。我的理解是：九九歸一，做好事不拘於形式，但總的來說，都是做好事。
歸元寺給人的一個突出印象是它的建築風格與其他寺院不相同。首先是寺門牌匾，其它寺院都是橫匾，而這裡卻是豎匾。不過，古時只有皇帝御賜玉璽的建築才能使用直書，由此可見，歸元寺曾得到皇帝的首肯與寵愛。
3樓：龍警
真的沒注意，我是六月去的武漢，就記得那的池子裡有很多烏龜
民俗裡的文學現象什麼意思
4樓：刺客丶默殤
一、民俗學的概念
1．民俗：是指產生並傳承於民間的、世代相襲的文化事象.
一般而言,民俗包括兩層含義：
其一,這種文化事項必須是產生並傳襲於民間的.
其二,民俗必須具有世代傳承特點.
民俗文化現象是適應一定的社會生活,首先是物質的生活和相應的社會心理需要而生成、傳播和繼承的；同時它也在社會生活中發揮相應的功能,即主要在於規範、便利和調節人們的社會生活,使之得以鞏固和發展.即便一些在以後失去原來意義的風俗,往往也能夠以某種變通的方式被保留下來,在生活中發揮一定的作用,滿足人們的社會與文化需求.研究各種民俗文化現象,將有助於對社會歷史傳統的梳理與展示,有助於對民眾實際生活及其觀念、心理的考察與理解,從而促進社會的進步和文化的繁榮發展.
民俗具有民間性、習慣性、穩定性、宗教性、民族性、地域性、直觀性、綜合性等特性.
2．民俗學：民俗學是研究民間風俗習慣等現象的一門社會科學.
二、民俗學和文藝學的關係
鍾敬文先生曾在《文藝研究》2023年第1期發表《民俗學對文藝學發展的作用》.
1． 文學中的民俗是時代、歷史、民族精神的體現.
2． 風俗為人物民族性格的昇華創造了典型環境.
3． 風俗促成作家風格的形成.
三、「中國文學與民俗」課程的研究範圍和內容從學科意義上來說,本課程屬於文藝民俗學.文藝民俗學是文藝學和民俗學交叉研究中建立起來的文藝學新學科.它從民俗學的視角審視文學現象、文學發展規律以及作家作品,挖掘文藝發生的民俗成因,分析文藝發展的民俗動力和世界文藝的民俗化走向等.
祝福中的民俗文化書寫的文學意義
5樓：匿名使用者
民俗文化從根源上來說，都是從古老的中國傳統發展而來，民俗的藝術形態以及存在方式等都具有文化傳承的意味。
地域性的名俗文化更具豐富了發展中的歷史，使整個歷史呈現在異彩紛呈，多姿多彩的局面。
民俗文化，從廣泛的意義講，他是許多文學藝術靈感的**。世界上許許多多的文學創作都與民俗文化有著十分密切的聯絡。
一定地域的民俗本身代表了一定地域人民的社會心理，社會環境。隨著全球化的發展，地域性的民俗文化正在流失。那麼書寫民俗就不僅僅只是文化的傳承，更是一定地域人民心理的依託。
什麼是民俗文學?
6樓：匿名使用者
民俗與文學有著密切的關係，所有民俗都擁有漫長時間的歷史積澱和特定空間的人情世故。民俗的這一品質與文學真有某種心心相印的默契。歷史積澱給予文學深度，人情世故給予文學奇異度，這使文學與民俗的結合有一種天生的討巧，它不僅避開了文學與結合政治可能帶來的危險和庸俗，清除了文學過於執著身體可能導致的狹隘和無聊，而且為文學平添歷史的深度和使讀者興趣盎然的好奇度。
這樣民俗與文學結合就形成了民俗文學。換句話說，其反映了某地的風土人情。
民俗文學重在文學，而不是民俗知識，它不是風俗的炫耀，而是情感的激發。
7樓：江玫
應該是指意在介紹民間風俗習慣的文學。
民俗民風與古代文學的內容提要
8樓：
在討論民風民俗與古代文學成果的關係之前，用開拓虛擬空間的方式，搭建一個探索主流文學文獻、民族民間文學與民俗信仰的互動和展演的論說平臺，這無疑要涉及創作主體即作家的品質定位（族屬和文化層次歸屬等）、古代文學研究方法的拓展（民俗民風視角切入所需要的民族學人類學等界域的研究方法借鑑）、乃至對古代文學成果客體即作品本身的民族學人類學視閾的認知與評估（作品的民俗民風因子本身的品位以及這些因子的反作用――對古代文學成果價值構建的貢獻等等）。沒有神話思維就不可能產生豐富多彩的信仰民俗，沒有豐富多彩的信仰民俗就很難產生綺麗魔幻的神話，失去了綺麗魔幻的神話，文學創作傳統尤其浪漫主義的文學創作傳統也便成了無源之水、無本之木。當今時代是傳統美德和習俗得以繼承並繼續發揚的好時代，相信在建設社會主義和諧社會的道路上，古老的節慶活動必將煥發青春的光彩，發揮應有的作用。
從文學與文化的互動視角介入，將唐詩作為持論的重要載體，以此為基點，向前尋繹靈物文化的「來龍」，向後**靈物文化變形衰落的「去脈」。靈物文化作為中國傳統文化寶藏中世代傳承的重要民俗事象，內涵深刻，意蘊豐厚，本書從禮與俗互動演繹的視角出發，在歷史展演的動態層面廓清了文化持有者的不同身份，充分注意到現象背後的歷史、民俗、心理等多重文化因子；同時，本書還嘗試從民俗意象對文學創作的影響入手，述及二者之間的互滲融構關係。我們需看到的是，文學素材在成為文化研究的重要載體之時，文化視角亦為文學研究提供了重要渠道，二者是緊密聯絡，不可分割的。
從民風民俗視角切入研究中國古代文學，其核心意義在於文學史書寫中文學史地圖的重新劃分。本書討論的內容，涉及古代文學史研究、書寫中話語界域的劃分；文學價值和民風民俗價值互動方式的解析；以及對華夏文化、文學從民風民俗層面介入的源流追溯嘗試。通過本書的論說，我們起碼可以得出這樣一個不爭的結論：
從民風民俗角度切入研究古代文學現象，在文學生髮源流梳理方面的功用，也是不可等閒視之的。
分析民間文學的民俗文化意義
9樓：雪莊天下
民間文學故名思議是反應百姓生活的文學，就想現在最火的莫言的文學作品，代表的是一個時代，通過這些文學作品可以看到當時的人民生活是怎樣的
民俗概念的狹義看法包括文化遺留物說、精神文化說、民間文學說、傳統文化說的相關問題
10樓：du知道君
這個問題完整的
來回自答可以寫一篇民俗學史的**了。 簡單說一下「文化遺留物說」。湯姆斯(williamthoms)在2023年創造folk-lore（民俗）這個概念的時候，它的範圍基本上是指「曾經流行的古老遺存」（popularantiquities）。
2023年愛德華•莫萊特•泰勒（edward murnett tylor）在他的作品《原始文化》中聲稱文化是泛人類野蠻過去的結果，文化的發展可以由一些「遺留物」——風俗和思想的事實來證明。泰勒是文化人類學的開創性學派——古典進化論學派的代表性人物，後來民俗學領域的安德魯·蘭（andrewlang）繼承了泰勒的遺留物學說，在2023年出版的《風俗和神話》的第一章「民俗學的方法」中說，「民俗學，蒐集並比較古代種族的非實體的類似遺物：遺留下來的迷信和故事，以及那些見之於我們的時代卻又不具有時代性的思想觀念」。
其他幾個不細說了。 樓主提起的民俗概念的四種說法並不很嚴謹，如果只是簡單瞭解下，去圖書館借一本鍾敬文主編的《民俗學概論》翻翻即可，民俗學的入門讀物；如果想深入，建議好好看孟慧英的《西方民俗學史》。
文學和民俗學的區別和聯絡。
11樓：一瞥一瞥又一瞥
簡單說一下吧：
文學中的民間文學（口傳文學）——神話、傳說、民間故事、童話、諺語、謎語、繞口令、民間歌謠、史詩，屬於民俗學中的「口頭民俗學」，這是文學與民俗學的交集。兩者都屬於社會科學，為社會經濟服務。
12樓：匿名使用者
文學吧，算得上博大精深，裡面應該包括民俗學
民俗學我認為是一項很需要發揚光大的東西，我們許許多多的民俗慢慢淹沒在歷史的長河中了，其實每種民俗都飽含了特定的意義。我喜歡各地的民俗，特別是吃的方面，哈哈
我想去歸元寺逛逛，順便給別人求道保平安的護身符，應該注意些什
去歸元寺可以坐401直接到門口下車。門票10元，節假日20元。在門外不用買香，不能帶進去，進門時會發三支線香。拜佛的講究很多的簡單介紹幾點 進門不要踩門檻，那是神仙的肩 敬香時不能用嘴吹滅線香的火，應用手扇熄 出門後切記一定搓搓手，搓搓臉，把他們放下，別帶回家。進廟要懷著虔誠的心，男孩子先邁左腳，女...
有誰知道歸元寺第280羅漢的詩文是什麼意思？謝謝
歸元寺第280羅漢 行化國尊者，詩文 問君何事多憂愁，自嘆壯志樂不酬，佳運將至揚帆起，指點江山萬里遊。壯志未酬是因為時運未到，無須平添憂愁。一旦時機到來，則可大展寵圖，一顯身手。得此偈者，胸懷大志卻難以施展，並因此悶悶不樂。天生我才必有用。現在正當好運到來，你當振作精神，揚起事業的風帆，勇於接受真正...
武漢歸元寺第二百三十八乾陀羅尊者的註解應該是什麼
乾陀羅指的是黃色之來袈裟源。他跟尊者有什麼聯絡,不得bai而知。du 黃為乾陀羅zhi 色,乃以乾陀羅樹皮為染料所dao制。於部派佛教時代,各部所傳律典各異,較重要者有曇無屈多迦等五部之律,而其所主張之袈裟顏色亦不一,據舍利弗問經記載,如曇無屈多迦部為赤色,薩婆多部為皁色,迦葉維部著木蘭色,彌沙塞部...