1樓：匿名使用者
要解開這個疑問，首先
copy要明白「四書」、「五經」、「十三經」的概念，如下：
「五經」最早應是「六經」，指：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》、《易》，後來《樂》散逸，後世遂只傳 「五經」。
「十三經」這一叫法成於南宋時期，分別是：《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。（其中《周禮》、《儀禮》、《禮記》是把原「五經」中的《禮》拆成三本，而《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》則是將原「五經」中的《春秋》拆成三本，所以它們分別有《三禮》《三傳》之稱）
再說說「四書」，它是南宋朱熹把《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇拿出來印單行本，加上「十三經」裡面的《論語》、《孟子》，合稱「四書」。
因此，嚴格意義上來講，「四書」「五經」可以並列而講，而「四書」則是「十三經」的一部分。
不知道你是看懂沒有。。。
2樓：故園籬笆
大學和中庸屬於四書，相當於四篇重要文章，是瞭解儒家和繼續深造的基礎，十三經是儒家的重要經典，相當於十三部著作，而五經是十三經中的核心典籍
3樓：李志強
回答問題都不願直截了當。
《大學》、《中庸》是《禮記》中的兩篇，已經在十三經裡了。
什麼是四書五經?為什麼說它們是儒家經典?
4樓：匿名使用者
四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，這些是古代必考的內容；而五經指的是《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。
因為四書五經體現了儒家思想，所以稱為儒家經典。
儒家經典又稱儒家典籍，是儒家學派的典範之作，被世人奉為「經」，受到歷代帝王的推崇。
主要指十三經，同時也包括歷代儒家學者的評註和解說。十三經是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之「經」，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。其中，「經」的地位最高，「傳」「記」次之，《爾雅》又次之。
十三種儒家文獻取得「經」的地位，經過了一個相當長的時期。在漢代，以《易》《詩》《書》《禮》《春秋》為「五經」，官方頗為重視，立於學官。唐代有「九經」，也立於學官，並用以取士。
所謂「九經」包括《易》《詩》《書》《周禮》《儀禮》《禮記》和《春秋》三傳。
唐文宗開成年間於國子學刻石，所鐫內容除「九經」外，又益以《論語》《爾雅》《孝經》。五代時蜀主孟昶刻「十一經」，排除《孝經》《爾雅》，收入《孟子》，《孟子》首次躋入諸經之列。南宋碩儒朱熹以《禮記》中的《大學》《中庸》與《論語》《孟子》並列，形成了今天人們所熟知的《四書》，併為官方所認可，《孟子》正式成為「經」。
至此，儒家的十三部文獻確立了它的經典地位。
清乾隆時期，鐫刻《十三經》**於石，阮元又合刻《十三經注疏》，從此，「十三經」之稱及其在儒學典籍中的尊崇地位更加深入人心。最初只有《六經》，後來《樂經》失傳，剩下五經，隨著歷史的發展，便有了七經、十三經、十經等名稱。
5樓：成都鑽石鑑定師
《大學》《中庸》《論語》《孟子》合稱為四書，為儒家傳道、授業的基本教材。幾百年來，「四書」在我國廣泛流傳，其中許多語句已成為膾炙人口的格言警句。 其中，《論語》、《孟子》分別是孔子、孟子及其學生的言論集， 《大學》、《中庸》則是《禮記》中的兩篇。
首次把它們編在一起的是南宋著名學者朱熹。不過，在朱熹之前的程顥、程頤兄弟已經大力提倡這幾部書了。他們認為，《大學》是孔子講授「初學入德之門」的要籍，經曾子整理成文；《中庸》是「孔門傳授心法」之書，是孔子的孫子子思「筆之子書，以授孟子」的。
這兩部書與《論語》《孟子》一起表達了儒學的基本思想體系，是研治儒學最重要的文獻。正是根據這樣的觀點，朱熹把《論語》《孟子》《大學》《中庸》這四部書編在一起。因為它們分別出於早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾參、子思，所以稱為 「四子書」，簡稱即為「四書」。
朱熹分別為這四部書作了註釋，其中，《大學》、《中庸》的註釋稱為「章句」，《論語》《孟子》的注 釋因為引用他人的說法較多，所以稱為「集註」。值得注意的是， 朱熹所編定的《四書》次序本來是《大學》《論語》《孟子》《中庸》，是按照由淺入深進修的順序排列的。後人因為《大學》、《中庸》的篇幅較短，為了刻寫出版的方便，而把《中庸》提到《論語》之前，成了前年通行的《大學》《中庸》《論語》《孟子》順序。
由於朱熹註釋的《四書》既融會了前人的學說，又有他自己的獨特見解，切於世用；又由於以程顥、程頤兄弟和朱熹為代表的「程朱理學」地位的日益上升，所以，朱熹死後，朝廷便將他所編定註釋的《四書》審定為官書，從此盛行起來，到元代延佑年間（1314——1320）恢復科舉考試，正式把出題範圍限制在朱注《四書》之內。明、清沿襲元制，衍出「八股文」考試製度，題目也都是出自朱注《四書》。《四書》不僅是儒學經典，還是每個讀書人的必讀書。
在近代，《四書》還被編入小學教科書。
6樓：匿名使用者
四書指大學中庸論語孟子五經指詩書禮義春秋
7樓：枕劍聽泉
論語 孟子 中庸 大學 詩 書 禮 義 春秋
8樓：靜靜滴眼淚
四書五經先要看定義，儒家學說本來南宋理學家朱熹下的定義。
儒家經典又稱儒家典籍，是儒家學派的典範之作，被世人奉為「經」，受到歷代帝王的推崇。
主要指十三經，同時也包括歷代儒家學者的評註和解說。十三經是儒家文化的基本著作，就傳統觀念而言，《易》《詩》《書》《禮》《春秋》謂之「經」，《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》屬於《春秋經》之「傳」，《禮記》《孝經》《論語》《孟子》均為「記」，《爾雅》則是漢代經師的訓詁之作。其中，「經」的地位最高，「傳」「記」次之，《爾雅》又次之。
十三經包括四書五經嗎
9樓：查查不會
四書和五經沒有直接關係，
而十三經是五經經過歷代的擴充套件演變而成的；
儒家的原始經典是兩位大聖的語錄本（論語這本書按照慣例其實也可以稱為《孔子》）
朱熹又從西漢戴聖的禮記中挑了兩篇（中庸和大學），和孔孟並稱四書，奉為儒家至高經典。
六經是孔丘推薦的一套叢書，即詩書禮易史樂；
（注1，其中春秋和詩經是經過孔丘整編修訂出來的）（注2，《禮》是指《儀禮》，宋朝以後《禮》才是指戴聖的《禮記》）樂經於秦朝以後失傳，剩下五本，
西漢在劉徹獨尊儒術之後就把這五本書奉為五經；
唐朝把禮分三禮、春秋分三傳，擴充為九經；
直到唐末李昂時期又新增了孝經、爾雅和論語；
而孟子入經得到南宋時期了，此時就成了十三經。
10樓：賀顯華老師
四書、五經:是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。
《四書五經》是南宋以後儒學的基本書目，儒生學子的必讀書。
11樓：匿名使用者
十三經:儒家的十三部經書，即《易》、《書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、 《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《論語》、《孝經》、《爾雅》、《孟子》。
四書（sì shū），指《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四種儒家經典。
五經，儒家典籍《周易》《尚書》《詩經》《禮記》《春秋》的合稱。
12樓：匿名使用者
簡單的說法，四書指的＜大學＞、＜中庸＞、＜論語＞、＜孟子＞這四種著作
四書五經裡大學的 內容？？
13樓：淘汰
《大學》「三綱領」與「八條目」應為一個整體，這是理解《大學》的關鍵。「三綱領」中的「明明德」主要是指「修身」而言，而「止於至善」則是指「明明德於天下」，即天下人皆能修其身。朱熹改「親民」為「新民」並非無據，這可以由郭店竹簡及《大學》的思想得到證明。
「八條目」以修身為界可以劃分為兩個部分，「正心、誠意、格物、致知」四項乃是修身的工夫，它與後者是一種交叉的關係，而不是並列的關係，「八條目」嚴格說來應為「四條目」；
《大學》強調「以修身為本」，主張由修身達到天下的平治，這種由「內聖而外王」的實踐方法顯然直接影響到孟子，而與荀子關係不大。孟子云：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運於掌。
詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
」（《孟子·梁惠王上》）以及「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，（《公孫丑上》）正是對前者的發展；荀子雖然也講修身，但他所謂的修身主要是通過實踐外在的禮儀來完成，是由「立外王而成就內聖」（20），與《大學》思路並不相同；
《大學》講「正心」，以「正心」為修身的主要手段，而「正心」又包括「誠意」與「致知」兩個方面，「誠意」由內而外，「誠於中，形於外」，表現為內在自覺活動；而「致知」前面說過，主要是對禮的知，它由外而內，以外在的「知」（禮）使心得到充實、安頓；
《大學》的心似具有道德心與認知心的雙重內含，前者影響了孟子，後者則啟發了荀子；
《大學》以「明明德於天下」為「至善」，把最高的價值追求落實在天下每個人的「明德」之中，使其內在化、精神化，這顯然與思孟一派關係密切，而與荀子重視外在的制度禮儀，以「禮義法度」為最終的歸宿有所不同；
《大學》的思想雖具有二元的傾向，對以後孟子、荀子均有所影響，但就其思想的主要性格而言，似與思孟一派關係更近，將其看作思孟學派的一個環節可能更為合適。
14樓：匿名使用者
給你講些主要內容算了
《大學》「三綱領」與「八條目」應為一個整體，這是理解《大學》的關鍵。「三綱領」中的「明明德」主要是指「修身」而言，而「止於至善」則是指「明明德於天下」，即天下人皆能修其身。朱熹改「親民」為「新民」並非無據，這可以由郭店竹簡及《大學》的思想得到證明。
「八條目」以修身為界可以劃分為兩個部分，「正心、誠意、格物、致知」四項乃是修身的工夫，它與後者是一種交叉的關係，而不是並列的關係，「八條目」嚴格說來應為「四條目」。《大學》的思想具有二元的傾向，對以後的孟子、荀子均有所影響，但其主要還應屬於思孟一系。
首先，《大學》強調「以修身為本」，主張由修身達到天下的平治，這種由「內聖而外王」的實踐方法顯然直接影響到孟子，而與荀子關係不大。孟子云：「老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼；天下可運於掌。
詩云：『刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。』言舉斯心加諸彼而已。
」（《孟子·梁惠王上》）以及「以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上」，（《公孫丑上》）正是對前者的發展；荀子雖然也講修身，但他所謂的修身主要是通過實踐外在的禮儀來完成，是由「立外王而成就內聖」（20），與《大學》思路並不相同。
其次，《大學》講「正心」，以「正心」為修身的主要手段，而「正心」又包括「誠意」與「致知」兩個方面，「誠意」由內而外，「誠於中，形於外」，表現為內在自覺活動；而「致知」前面說過，主要是對禮的知，它由外而內，以外在的「知」（禮）使心得到充實、安頓。《大學》的心似具有道德心與認知心的雙重內含，前者影響了孟子，後者則啟發了荀子。
還有，《大學》以「明明德於天下」為「至善」，把最高的價值追求落實在天下每個人的「明德」之中，使其內在化、精神化，這顯然與思孟一派關係密切，而與荀子重視外在的制度禮儀，以「禮義法度」為最終的歸宿有所不同。
綜上所述，《大學》的思想雖具有二元的傾向，對以後孟子、荀子均有所影響，但就其思想的主要性格而言，似與思孟一派關係更近，將其看作思孟學派的一個環節可能更為合適。
請問四書五經指的是哪四書和五經
四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指 論語 孟子 大學 和 中庸 而五經是指 詩經 尚書 禮記 周易 春秋 簡稱為 詩 書 禮 易 春秋 其實本來應該有六經，還有一本 樂經 合稱 詩 書 禮 樂 易 春秋 但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。四書 大學 中庸 論語 孟子 五經 易 ...
四書五經裡大學的 內容，四書五經中的《大學》講的是什麼內容
大學 三綱領 與 八條目 應為一個整體，這是理解 大學 的關鍵。三綱領 中的 明明德 主要是指 修身 而言，而 止於至善 則是指 明明德於天下 即天下人皆能修其身。朱熹改 親民 為 新民 並非無據，這可以由郭店竹簡及 大學 的思想得到證明。八條目 以修身為界可以劃分為兩個部分，正心 誠意 格物 致知...
四書五經的五經指
簡單的說法，四書指的 大學 中庸 論語 孟子 這四種著作 五經指的是 易 書 詩 禮 春秋 這五部典籍。雖然這些經書在我國封建社會中是作為經典來遵奉的，但其實也有時代的不同，我們今天把儒家學派的經書統稱為十三經是源於南宋時代，而在之前又分幾個時期，不同的時期對經書有不一樣的說法，這是要加以注意的。其...