1樓:匿名使用者
愛蓮說:選自《周元公集》。作者周敦頤著名的唯心主義哲學家。
「說」,是古代論說文的一種體裁,可以說明事物,也可以論述道理。
2樓:匿名使用者
具有哲理性的散文,作者用託物言志的方法用蓮花來比喻不與世人同流合汙、堅貞的氣節、出淤泥而不染的高貴品質。
(好不要臉哦!~)
3樓:匿名使用者
「說」是古代bai的一種文體,可以du說明事物,也可zhi以發表議論或
dao記敘事物,與現代的版雜文權相似。其內容大多是一事一議,也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,常具有由小見大的特點;形式上則表現為敘議結合,或先敘後議(如捕蛇者說),或先議後敘,或邊敘邊議(《馬說》《黃生借書說》),而基本原則是敘為議設,議由敘生,所以核心是議。
「說」是古代論說文的一種體裁,可以直接說明事物、闡述道理,也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。〈愛蓮說〉是屬於後一種。
4樓:匿名使用者
託物言志的古代散文。
《愛蓮說》的體裁是
5樓:金牛咲
北宋周敦頤《愛蓮說》文學體裁:說。
說,是古代用以記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體,可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物,都是為了闡明一個道理,往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。
「說」的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻;寫法較靈活,跟現代的雜文大體相似,通常採以小見大的辦法,借講寓言故事、狀寫事物等來說明事理,即常說的「託物寓意」。
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常見文學體裁分類:
1、賦:我國古代的一種文體,它講求文采、韻律,兼具詩歌和散文的性質。其特點是側重於寫景,借景抒情。著名的賦有:唐代杜牧的《阿房宮賦》、南宋蘇軾的《前赤壁賦》等。
2、駢文:起源於漢魏,形成於南北朝,盛行於隋唐。其以四字六字相間定句,世稱「四六文」。
駢文由於遷就句式,堆砌詞藻,往往影響內容表達,韓、柳提倡古文運動之後,駢文漸衰。著名的有南朝梁吳均寫的《與朱元思書》。
3、奏議:古代臣屬進呈帝王的奏章的統稱。它包括奏、議、疏、表、對策等。如西漢賈誼的《論積貯疏》、三國諸葛亮的《出師表》、南宋蘇軾的《教戰守策》。
4、原:推究本源的意思,是古代的一種議**體。這種文體是對某種理論、主張、政治制度或社會習俗,從根本上考察、**,理論性較強。如唐代韓愈的《原毀》。
6、銘:古代刻在器物上用來警戒自己或者稱述功德的文字叫「銘」。刻在牌上,放在書案右邊用以自警的銘文叫「座右銘」。如唐代劉禹錫的《陋室銘》。
7、遊記:描寫旅行見聞的一種散文形式。遊記的取材範圍極廣,可以描繪名山大川的秀麗瑰奇,可以記錄風土人情的詭異阜盛,可以反映一人一家的日常生活面貌,也可以記下一國的重大事件,並表達作者的思想感情。
如北魏酈道元的《三峽》、唐代柳宗元的《小石潭記》。
8、寓言:是帶有勸喻或諷諫性的故事。通常是把深刻的道理寄於簡單的故事之中,藉此喻彼,借小喻大,借古喻今,慣於運用擬人的手法。
語言簡潔鋒利。如春秋戰國時代《莊子》、《韓非子》等著作中有不少寓言。
9、傳奇:**體裁之一。以其情節奇特、神奇,故名。
一般用以指唐、宋人用文言寫的短篇**。又因為「傳奇」多為後代的說唱和戲劇所取材,故宋元戲文,元人雜劇,明清戲曲也有稱為「傳奇」的。如明代湯顯祖的《還魂記》(即《牡丹亭》),清初孔尚任的《桃花扇》。
6樓:失憶孤單的沫
《愛蓮說》北宋學者周敦頤作品,是一篇議論散文。說 是古代的一種散文體裁。從內容上看,文體可以敘述事情,可以說明事物,也可以發表議論;大多是一事一議,要求說出作者對某個問題的深刻見解。
這種「說」,它的敘事及議論,都是為了表明作者對社會生活中的某個問題或某種現象的看法,從本質上說,它是屬於議論性的文體,與現代的雜文或雜感小品相似。
7樓:冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字,結構嚴謹,筆意超越,言簡意賅,情景交融,其採用「借影」筆法,以蓮自喻,有著深邃的思想內容。值得知道的是,這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年(嘉佑八年)5月在虔州(今贛州)道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意,周敦頤雖身居官場,卻始終未曾放棄讀書治學,著書立說,教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥,便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同,「為政精密,務盡道理」,他在2023年任南安(今大餘)司理參軍(一種小官)時,為了一個法不當死的囚犯,和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭,並遞上辭呈,不願為官,終於使剛愎自用的王逵有所感悟,承認自己的錯誤,囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年,清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看,「……予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植……蓮,花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人,周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙,黃庭堅稱讚他「人品甚高」,如「光風霽月」。
後來,贛州人為紀念他,立了專祠,並在祠後建「濂溪書院」,書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹,原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年(2023年),朱熹任南康(今星子縣)郡守,曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠,刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時,周敦頤的曾孫周直卿來到九江,把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈,於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文,流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤(1017-1073),字茂叔,原名敦實,避英宗舊諱而改名。道州營道(今湖南道縣)人,諡元,稱元公,學者稱濂溪先生。宋代著名思想家,理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位,黃百家曾評價:「孔孟而後,漢儒止有經傳之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範,然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微,端數公元之破暗也」(《宋元學案·濂溪學案》)。此評甚為公允。
愛蓮說(宋)周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。
噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人;牡丹之愛,宜乎眾矣。
教案就幫不了你了`愛莫能助
愛蓮說是什麼文體
8樓:雯
《愛蓮說bai 》是「說」文體。
du「說」是古代的一種文體,zhi它可以直接說明事dao物,內
闡述事理,也可以通容過敘事,寫人,詠物,議論說道理;也可以發表作者的感想。
《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創作的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫,歌頌了蓮花堅貞的品格,從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。
9樓:硬幣小耗
"《 愛蓮說〉中的「說」是( 古代)的一種文體, 既可以( 發表議論 ), 也可以( 記事 ), 都是為了( 表明作者的見解,說明寄寓的道理)"
10樓:譚天謝問柳
可以敘事。 「說」是古代的一種文體,它可以直接說明事物,闡述事理,也可以通過敘事,寫人,詠物,議論說道理;也可以發表作者的感想。
《愛蓮說》的體裁
11樓:冰水騎士
《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文116字,結構嚴謹,筆意超越,言簡意賅,情景交融,其採用「借影」筆法,以蓮自喻,有著深邃的思想內容。值得知道的是,這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於2023年(嘉佑八年)5月在虔州(今贛州)道判署內寫作的。
正如《愛蓮說》抒意,周敦頤雖身居官場,卻始終未曾放棄讀書治學,著書立說,教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥,便是他在贛州一手培養出來的**。他做官也和別人不同,「為政精密,務盡道理」,他在2023年任南安(今大餘)司理參軍(一種小官)時,為了一個法不當死的囚犯,和頂頭上司 轉運使王逵據理力爭,並遞上辭呈,不願為官,終於使剛愎自用的王逵有所感悟,承認自己的錯誤,囚不得死。
周敦頤在贛州為官多年,清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。
從《愛蓮說》一文來看,「……予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植……蓮,花之君子者也。」以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人,周敦頤一生不與黑暗勢力同流合汙,黃庭堅稱讚他「人品甚高」,如「光風霽月」。
後來,贛州人為紀念他,立了專祠,並在祠後建「濂溪書院」,書院內還鑿有「愛蓮池」。由於幾經兵燹,原來書院、祠和池均已無存。
淳熙六年(2023年),朱熹任南康(今星子縣)郡守,曾在廬山的濂溪書院中立了濂溪祠,刻周敦頤的影象及一些文章於石壁。此時,周敦頤的曾孫周直卿來到九江,把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈,於是就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文,流傳千古。
周頓頤資料:
周敦頤(1017-1073),字茂叔,原名敦實,避英宗舊諱而改名。道州營道(今湖南道縣)人,諡元,稱元公,學者稱濂溪先生。宋代著名思想家,理學的奠基人。
其在中國儒學史上有承前啟後的歷史地位,黃百家曾評價:「孔孟而後,漢儒止有經傳之學,性道微言之絕久矣。元公崛起,二程嗣之,又復橫渠諸大儒輩出,聖學大昌。
故安定、組徠卓乎有儒者之規範,然僅可謂有開之必先。若論闡發心性義理之精微,端數公元之破暗也」(《宋元學案·濂溪學案》)。此評甚為公允。
愛蓮說(宋)周敦頤
水陸草木之花,可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊;自李唐來,世人盛愛牡丹;予獨愛蓮之出淤泥而不染,濯清漣而不妖,中通外直,不蔓不枝,香遠益清,亭亭淨植,可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊,花之隱逸者也;牡丹,花之富貴者也;蓮,花之君子者也。
噫!菊之愛,陶後鮮有聞;蓮之愛,同予者何人;牡丹之愛,宜乎眾矣。
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12樓:匿名使用者
《愛蓮說》的體裁 說:古代一種既可說明、記敘事物,又可以發表言論的文體。它與「論」無大異,所以後來統稱說理辨析之文為論說文。
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13樓:匿名使用者
「說」是古代的一種文體,可以說明事物,也可以發表議論或記敘事物,與現代的雜文相似。其內容大多是一事一議,也就是借一件事或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,常具有由小見大的特點;形式上則表現為敘議結合,或先敘後議(如捕蛇者說),或先議後敘,或邊敘邊議(《馬說》《黃生借書說》),而基本原則是敘為議設,議由敘生,所以核心是議。
「說」是古代論說文的一種體裁,可以直接說明事物、闡述道理,也可通過敘事、寫人、 詠物來論說道理。〈愛蓮說〉是屬於後一種。
愛蓮說是一篇小品文,小品文是一種短小而又富有抒情意味的散文。它往往通過一景、一物、一事,或者某一問題的描述,抒發作者的情懷,發表作者的見解。小品文在敘述中有描寫、有抒情,或者夾入議論,表達方法靈活多變。
《愛蓮說》就是通過對蓮花的讚美,抒發了作者剛直、純真、潔身自好的思想感情;也是作者借蓮、菊、牡丹花的不同姿色,以及人們不同的態度,表露了對當時現實社會不滿的情緒。因此,《愛蓮說》以歸屬於小品文一類為妥。
愛蓮說的說是什麼意思,愛蓮說中的說是什麼意思
說。它也是古代議論說明的一類文體,與論差不多。文章辯體序說 上說 說者,釋也,解釋義理而以己意述之也。如 師說 捕蛇者說 這類文章有的側重於議論,有的側重於記敘,敘事顯理。有些接近於文學散文的 說 一般不採用 論 如 愛蓮說 有些議論性強的文章用 說 用 論 也可。說 是一種議論性的 古代文體,大多...
愛蓮說的說,是一種什麼文體,愛蓮說的說是一種議論性文體嗎?
說 抄是古代用以記敘 議論或說明等方式來闡述事理的文體,可以說明事理,也可以發表議論或記敘事物,都是為了闡明一個道理,往往是借一件事情或一種現象來表述作者對某些事物或問題的見解,篇幅一般不長。跟現在的雜文大體相似。文章辨體序說 說者,釋也,解釋義理而以己意述之也。說 的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻 寫...
愛蓮說中的說指什麼,愛蓮說裡的說是什麼意思
你好!說是一種文體 說 文體 文體 說 說 是古代的一種議 體,用以陳述作者對社會上某些問題的觀點。說 的語言通常簡潔明瞭,寓意深刻 寫法較靈活,跟現代的雜文大體相似,通常彩以小見大的辦法,借講寓言故事 狀寫事物等來說明事理,這就是我們所說的 託物寓意 說 就是 談談 的意思,比如 馬說 從字面上可...