1樓：131181薄荷
意思是坐船不要作小船，走路不e68a8462616964757a686964616f31333363396337要走小路，(以免發生危險)才能保全我自己，用來守護宗廟，這才是孝。
出處：這句話出自呂氏春秋: 孝行--曾子曰:「父母生之，子弗敢殺。父母置之，子弗敢廢。父母全之，子弗敢闕。故舟而不遊，道而不徑，能全支體，以守宗廟，可謂孝矣。
作品簡介：
《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下， 集合門客們編撰的一部黃老道家名著。成書於秦始皇統一中國前夕。此書以儒家學說為主幹，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽家思想學說為素材，熔諸子百家學說為一爐，閃爍著博大精深的智慧之光。
呂不韋想以此作為大一統後的意識形態。但後來執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫。《呂氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全書共分二十六卷，一百六十篇，二十餘萬字 。
《呂氏春秋》作為十二紀、八覽、六論，注重博採眾家學說，以道家思想為主體兼採陰陽、儒墨、名法、兵農諸家學說而貫通完成的一部著作。但主要的宗旨屬於道家 。所以《漢書·藝文志》等將其列入雜家。
高誘說《呂氏春秋》"此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀" ，這說明最早的註釋者早已點明《呂氏春秋》以道家為主導思想之特徵。
作者簡介：
呂不韋(前292年-前235年)，姜姓，呂氏，名不韋，衛國濮陽(今河南省安陽市滑縣)人。戰國末年著名商人、政治家、思想家，官至秦國丞相。
公元前251年，秦昭襄王去世，太子安國君繼位，為秦孝文王，立一年而卒，儲君嬴子楚繼位，即秦莊襄王，前249年以呂不韋為相國，封文信侯，食邑河南洛陽十萬戶，門下有食客3000人，家僮萬人。莊襄王卒，年幼的太子政立為王，呂不韋為相邦，號稱"仲父"，專斷朝政。
呂不韋主持編纂《呂氏春秋》(又名《呂覽》)，有八覽、六論、十二紀共20餘萬言，匯合了先秦各派學說，"兼儒墨，合名法"，故史稱"雜家"。書成之日，懸於國門，聲稱能改動一字者賞千金。此為"一字千金"。
什麼是道？
2樓：鎮胤伊知
何為道？道即是上善若水，水利萬物而不爭，卻能行雲流水。道即是無為，無為並非不為，而是無所不為，順應自然的發展規律，不要強為，道常在！
人存於世是為了超越自我尋找屬於自己的道，是非成敗生死無為是欲的另一種形式，當真正領悟何為道，這一切並不重要了，超越自己尋求自己的道方是人生的第一境界!
3樓：功雲韶終寅
在我的理解中，大致是「信念」。比如。人生之道，忍者之道，代表著人一種做事的信念和原則。
或為著某一目的而活著，做著某件事。還有一種就是道士的道，或，一種領域的道。無形的。
4樓：壤駟奕聲塞水
187、道是上帝的意識，是宇宙的血液，是性，是一切規律的綜合，是宇宙萬物執行制化的總程式。
188、道具有渾沌性、恆久可靠性、瞬時感應變易性、無內無外跨越時空性、靈性、公正性、無滯性、虛無縹緲實在性八大特性。
206、10-9=
"道"。「道」的涵義非常寬泛龐雜，但簡而言之，就是規律，就是秩序，就是1。對人而言，10-9的含義是：
要把人生中紛繁複雜、千頭萬緒的事務分類拋開，專心致志於一件事，只要把這一件事做深、做細、做透、做徹底，就會從中獲得所需的一切東西。這就是說，我們一旦堅守一，就表明已經入了「道」。一心一意、專心致志、全力以赴、鍥而不捨就是10-9的體現，只要10-9，就會水滴石穿、繩鋸木斷、瓜熟蒂落、水到渠成，就沒有成就不了的事。
-----新時代人類八百理念
5樓：佴微蘭留凰
道是自然規律，萬事萬物的規律，萬事萬物的總源頭！道
是無形無蹤、玄妙莫測、無意志、無為的自然本體！
6樓：金湖三河兄弟
宇宙最初有道，道可名
又不可名，道玄之又玄，它極小又是極大，
這極小物又是極大物，這極小極大都是一不二，極小走向極大，極大又迴歸極小。極小是無，極小的無非全無，這無中有有，這無生出有的一，這一就是道，這道一生
二、二生三，三生萬物。
宇宙有最初，最初是極小，極小生極大的宇宙，極小是一，宇宙其大無外是一，道是極小，道是極大，道生宇宙，道放下宇宙，道是空間，道比宇宙大，道的空間放下宇宙萬物，道是始，道是終，道無窮小，小到不能再小是一，道是無窮大，大到不能再大是一，極小是核心，極大是外延，極小是圓，極大是圓，極小是極小的圓，極大是極大的圓，極小的圓放大成極大的圓，極大的圓向小成極小的圓，宇宙在圓化中生成，極大極小周而復始，極大極小無始無終，極大極小是始是終，極大是道，極小是道，極大的道和極小的道本是不二的道，不可為二的極大極小是一是道，這道是無，這道是有，是無的道和是有的道合而為一。
一生二、二生
三、三生萬物、萬物成宇宙，一由零生，零似無似有，零中有正負數，一中有正負數，零的正負數化零，一的成負數為一，零的正負數成無，一的正負數為有，零是無是一，零是無二分的一，零是一位的存在，零是無位中存在，一是有位中存在，零的有無未顯，一的有無已顯，一中有無，無是負數，一中有有，有是正數，宇宙萬物在正負衝蕩中存在，宇宙萬物在受一司控，萬變不離其中，這中很小，這中很大，這中無窮小，這中無窮大，這中似圓，這中是道是零是一是圓是正。中是正，正是中，中是正負有無大小的中，正是正負有無大小剛剛中著的正。
正是一，一是正，人間正道是不二道，人間不二道是正道，人間正道是最有利人生存的道，最有利人生存的道眾人當行在其間，眾人當走人間大道。
人世間邪道千萬，正道只有一條。邪道顯明正道，正道征服邪道，邪道是人正力不夠在旁擠事，正道雖穩邪道也能時有干犯，正道需要人合力壯實，正道需要眾人一心合力協力，正道越來越平坦寬廣，邪道越來越凸凹不平狹窄難行，正道是一的道，正一的道是正道。
7樓：東郭聽李啟
道者，無聲無嗅，無狀無形。非言可述，非文可傳。道就是道，並非哲學。道不在遠近，只在人心！
8樓：上官涵梅洛寄
道是指萬事萬物的規律。「道」是中國古代哲學的重要範疇。
老子說，「道
」，是宇宙的本原和普遍規律
道，可道，非常道；名，可名，非常名。是什麼意思？
9樓：縱橫豎屏
意思是：「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。
出處：《道德經》--老子
10樓：v蠻大人
我給你另外幾層意思:
道可，道非，常道。
名可，名非，常名。
無，名萬物之始。
有，名萬物之母。
人法，地。 人，法地。
地法，天。 地，法天。
天法，道。 天，法道。
道法，自然。 道，法自然。
人，法地地，法天天，法道道，法自然。
11樓：藍蒼幻影
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
「道可道非常道」就是說，人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。
在《道德經》中，對「道」進行了詳細的解說，其中最重要的觀點是「存在」與「無為」，是對立統一的兩方面，詳解可看《道德經》。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
「名可名非常名」是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。
這兩句話是告訴我們一個道理，我們要正確認識人生的規律，只有從人生的規律中才能求得實實在在的名與利，即老子所說的「非常名」。
「道，可道，非常道。」這第一個「道」字指的什麼呢？老子《道德經》一共八十一章，前三十七章都是說的這個「道」。
不單老子研究這個「道」，佛學也研究這個「道」。成了佛，稱之為「得道」。指的也是這個道。
儒家也研究這個「道」。孔子說：「吾道一以貫之。
」說的也是這個「道」。可以說，中國傳統文化中各門各派所研究的，都是這個「道」，只是出發點不同，所用的方法不同，產生的研究心得與思想也有所不同，於是就分成了道家，儒家，墨家，釋家，等等。
那麼這個「道」到底是什麼呢？說不清楚。是玄之又玄的東西。
再說，說得清楚就不叫「道」了。佛曰：不可說，不可說。
就是這個道理。籠統地講，所謂道，是人對形而上的一種認識。《易經》裡說：
形而上者謂之道。它既不是實體的「道」，換句話說不是所謂的什麼規矩條款；也不是什麼規律。說「天道」，有一種理解是天下萬事萬物執行的規律。
而這個「天道」也不是我們這裡所說的「道」。可以這樣說，它什麼也不是，謂之「常無」；又存在於萬物之中，謂之「常有」。總之，「道」就是人們對形而上的認識。
是玄之又玄的東西。
那麼「道，可道」，是指這種「道」，是可以去追求，可以被認識的。你看，佛家裡有「得道高僧」，道家裡也有「得道成仙」的。至於儒家，真正得了孔子那個「道」的，孟子算一個，子思算一個，再到後來，就難說了。
至於朱熹有沒有得到孔子那個「道」，有待商榷。但不管怎麼少，還是有「得道」的。就說明這個「道」，是「可道」的。
那麼悟得這個「道」難在哪呢？就難在這個「非常道」。不是一般的道。
不是有形的「道」。是無形的。是只可意會不可言傳的。
這個「道」，怎樣去習得。光靠言傳身教是遠遠不夠的。關鍵在「悟」。
要靠自己去領悟。這個就玄了。不是說你想「悟」就得悟得到的。
釋迦牟尼在菩提樹下坐了七天，就悟得了這個「道」。有人在佛堂裡打坐了一輩子，也不一定能大徹大悟。所以這個要「悟性」，佛家叫「慧根」。
事實上就是個人的領悟能力。有先天的因素，但主要是後天的，比如所受的教育，生長的環境，這是有很大關係的。所謂「性相近，習相遠」，就是這個道理。
「名，可名，非常名」。其實這是對第一句的一個解釋。為什麼這個「道」，「非常道」呢？
因為這個「道」，只是我們給它命了這個名，叫它「道」。那麼什麼是「道」，這一個「道」字是說不清楚的。因為這個「名」，本身就「非常名」。
換句話說，這個「道」，不是我們通常所說的「道」，是不好用文字表達的。但非要給它命個名的話，也可以，就叫它「道」。不過這個「道」字，也不是通常說的那個意義了。
這就是所謂的「名，非常名」。再進一步說，我們來用語言解釋這個「道」，也是很難的。因為我們的語言，從某種意義上說也是「名」，我們給每一個漢字規定了不同的意義，而這些漢字組合起來，就成了我們的語言。
所以這個語言是有規範，有限制的。而那個「道」，是無規範，無限制的。所以光靠語言是很難解釋清的。
只有用「非常名」來解釋這個「非常道」。也就是說，解釋「道」的關鍵，在於「言外之意」，這個就要靠悟了。
總之，第一段事實上就兩層意思。第一層意思就是這個「道」，是能夠被人們認識的，是「可道」的。這個大前提先提出來。
不然，如果這個「道」人們根本就無法認識，那我們去研究它也沒意義了。所以，「道，可道」。第二層意思就是要理解認識這個「道」，是件很不容易的事情。
因為這個「道」，「非常道」。我們只是給這個東西命了個名，叫「道」，其實它的意義，已經完全超出了「道」的字面意義。也就是說我們不能夠只憑字面的意義，只憑「道」的名字，來理解這個道。
而且用平常的語言，也沒有辦法解釋清楚這個「道」。所以我們只能用「非常之名」來定義和解釋這個「非常之道」。
「無名天地之始，有名萬物之母。」這裡說到了「名」這個問題。因為前面提到了對於「道」這個「名」，是「非常名」。
這裡就說明一下「名」。所謂天地之始，萬事萬物是沒有名字的，不光是萬事萬物，任何的概念，任何的想法，都是沒有名字的。後來有了語言，人們為了分別萬物，就給萬物命了名。
所以「名」是用來區別萬物的，是一種規範。
這樣就引出第三段這個結論了：「故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。」前面說了，「道」既是「常無」，也是「常有」。
所謂「常無」，就是指這個東西什麼也不是，換句話說，沒有辦法給它命名。那麼我們就把目光從「道」的字面意義離開，脫離「名」的束縛，回到「天地之始」的狀態，也就是回到它的本性，這樣研究「道」，就能發現「道」的精妙了。妙者，微之極也。
把「道」最細微的地方都看得清楚了，都理解了，那這個「道」就能想清楚了。所以要悟得「道」，還是超脫語言的束縛，迴歸到「道」的本性，這樣去理解，才能「得道」。那麼第二句是什麼意思呢？
「常有，欲以觀其徼。」徼，就是邊際的意思。也就是說，「道」又是「常有」的。
世上萬事萬物，其中都存在「道」。佛家說，萬物皆有佛性，所謂「一花一自在，一葉一如來」。就是這個道理。
所以說「道」無所不在，無所不包。其邊際可至無窮。所以這個第三段是從「道」的深度和「道」的廣度兩方面來說這個「道」。
「此兩者同，出則異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」說的就是無論是「常無」，還是「常有」，都是一個東西，都是「道」。
這個「道」是很「玄」的東西。什麼是「玄」？說不清，道不明。
只可意會不可言傳。這就叫「玄」。那為什麼叫「玄之又玄」呢？
因為這「常無」和「常有」都是「道」，可以說是「道」的兩種形式，或者說兩種表現方式。這個叫「玄」。而這兩種對立的方式，還可以相互轉化，所謂「有無相生」。
換句話說，「有」即是「無」，「無」即是「有」，「有」生於「無」，「無」又生於「有」。說不清，道不明。所以叫「玄之又玄」。
而想清楚這個，就能領悟到很多奧妙了。所以說是「眾妙之門」。
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