1樓：萬丈
黃帝大戰蚩尤，獲勝，後來統一華夏，教化民眾，所以稱我們為炎黃子孫，黃帝后代有顓頊氏，高陽氏等等，然後繁衍生息為我們今天的各個姓氏
2樓：0o傻的可以
炎帝是中華民族的始祖之一，是傳說遠古時代姜姓部落的首領，又稱赤帝、烈山氏，一說即炎帝(或炎帝的子孫)。
相傳其母名任姒，一日遊華山，看見一條神龍，身體馬上有反應，回來就生下炎帝。炎帝生於烈山石室，長於姜水，有聖德，以火德王，故號炎帝。炎帝少而聰穎，三天能說話，五天能走路，三年知稼穡之事。
他一生為百姓辦了許多好事：教百姓耕作，百姓得以豐食足衣；為了讓百姓不受病疾之苦，他嚐遍了各種藥材，以致自己一日中七十次毒。他又作樂器，讓百姓懂得禮儀，為後世所稱道。
其族人最初的活動地域在今陝西的南部，後來沿黃河向東發展，與黃帝發生衝突。在阪泉之戰中，炎帝被黃帝戰敗，炎帝部落與黃帝部落合併，組成華夏族，所以今日中國人自稱為「炎黃後代」。
歷史傳說中，炎帝是一位偉大的人物，是他開發了華夏的原始農業，是農耕文化的創始人。傳說他創造木製耒耜，教民耕種，提高農作物的產量。傳說他遍嘗百草，為人醫病，是華夏中草藥的第一位發現者和利用者。
不僅如此，還傳說他利用火為人類造福，製造樂器，倡導物質交換……總之，炎帝炎帝在歷史傳說中是與農、工、商、醫、文等各領域的發明創造分不開的一位神祉，因而一直受到歷朝歷代的炎黃子孫的無比敬仰和祭祀。
為什麼稱炎帝？
一說**為黃色，黃帝是正稱；南方為赤色，因而炎帝別稱赤帝。但此說有一缺陷，炎帝發祥地應該在北方渭河流域，與黃帝區域差不多，後來才向南發展，不應當在到達南方才號炎帝。
《帝王世紀》說：「有聖德。以炎德王，故號炎帝。
」炎德是什麼？《左傳·昭公十七年》：「炎帝氏以火記，故為火師而火名。
」 原來他改造了伏羲計時的方法，發明了以火紀時的火歷，尊奉太陽神，所以尊稱為炎。我認為可能也指善用火的氏族。 炎帝即赤帝，是日神之子，即火神。
炎帝又號「高辛氏」，「高辛」這一稱號的涵義，過去未有確解。據人解說，「辛」即「薪」的本字，辛在甲骨文像形為以斧斤析木之形（朱芳圃《殷周文字釋叢》）。有辛（薪）則能有火，所以高辛氏其實初義應該是火神之別號。
關於炎帝陵
炎帝陵與黃帝陵一樣，也有好幾座。
一是在軒轅氏黃帝時就已經有了，黃帝封參盧於潞（古上黨。今山西省長治市一帶），守其先塋，以奉神農之祀。在上黨地區太行、太嶽之間就有一條河叫姜阝水。這裡是炎帝傳說極盛的地方.
另一個在湖南炎陵縣城西南15公里處的唐田鄉鹿原坡，又稱"天子墳"
炎帝 炎帝
傳說中的上古帝王炎帝。因以火德王，故稱為炎帝。繼女媧後為天下共主,傳說是農耕和醫藥的發明者,又創造五絃瑟,開始蜡祭和市場.自他以後中國進入農耕社會.
傳說為遠古時期部落首領，與黃帝同為中華民族始祖。《國語.晉語》載：
「昔少典氏娶於有蟲喬氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成」。宋代《路史.
國名》載：「炎帝后，姜姓國，今寶雞有姜氏城，南有姜水」。炎帝傳說在寶雞民間和官方流傳經久不衰。
寶雞市區和南郊常羊山建有炎帝祠、炎帝陵，海內外炎黃子孫每年清明節和農曆七月七舉行盛大祭祀紀念活動。
炎帝部落初期從事採集、漁獵，因發明農業，開始了半定居的農業遷徙生活。遷徙路線是沿渭水東下，到達河南、湖北一帶。炎帝部落對中國農業發展有偉大貢獻。
炎帝「遍嘗百草」，發現可食用植物並培育成農作物；發明了生產工具，取代刀耕火種，開創了農業文明史。同時，改善飲食結構，瞭解植物的**作用，開創了中國醫藥史。
相傳,上古的時候,沒有農業,人們靠打獵、捕魚、採摘野果為生，捱餓、受凍、遇險,過著原始遊牧生活。炎帝看到人民這種苦境，心裡極為不安，日思夜想，要大家過上豐衣足食的安安穩穩的日子。他想，要是有一種草結出的果子又多又能吃，那就好了。
他不辭辛苦，冒著生命危險，走遍了名山大河，嚐盡了無數千奇的果子，有一次誤吃了毒果差點送了命。炎帝不灰心，終於在南方一個山青水秀的地方，找到了他心目中能結出很多果子又能吃的草，這就是禾苗。經過試種，第一年就收了滿滿一擔黃澄澄、又脆又香的果實，第二年，收穫了幾十擔。
從這以後，一傳十，十傳百，天南地北，種穀的人越來越多。為了減輕人們耕作的勞苦，炎帝又教會人們耕作技術。
炎帝種穀給人類帶來了光明和希望，為了紀念他的功績，人們把炎帝敬為神農。明崇禎十二年，把炎帝尋禾種禾的地方取名為"嘉禾"，即今湖南省郴州市嘉禾縣。
炎帝炎帝對中華民族的生存繁衍和發展作出了重要貢獻：
一、制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎。耒耜的使用和種五穀，解決了民以食為天的大事，促進了農業生產的發展，為人類由原始遊牧生活向農耕文明轉化創造了條件。
二、嘗百草，開醫藥先河。據《帝王世紀》載，神農"嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命"。為嘗百草，一日之間而遇七十毒。
炎帝炎帝在與大自然，與疾病作鬥爭中，為後世醫藥事業的發展奠定了基礎。
三、立市廛，首闢市場。據《周易•繫辭下》載
炎帝和黃帝有什麼區別？
3樓：逗比逗無悔
1、炎帝和黃帝是兩個不同的人。
炎帝，是中國上古時期姜姓部落的首領尊稱，號神農氏。黃帝（古華夏部落聯盟首領，中國遠古時代華夏民族的共主，號軒轅氏。
2、兩人功績不同。
炎帝功績：制耒耜，種五穀，奠定了農工基礎；立市廛，首闢市場；治麻為布，民著衣裳；作五絃琴，以樂百姓；削木為弓，以威天下；製作陶器，改善生活。
黃帝功績：統一華夏部落與征服東夷、九黎族。在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。
3、身份不同。
黃帝曾打敗炎帝是天下共主，是君。炎帝是臣子，幫助皇帝治理國家。
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炎帝和皇帝關係：
據說，黃帝族和炎帝族，最早居住在陝西。黃帝族最後定居在河北涿鹿附近。炎帝最後到達今山東地區。蚩尤是九黎族的首領。九黎族活動的地區，主要在今山東、河南和安徽一帶。
相傳炎帝族和九黎族為了爭奪黃河流域一塊肥沃的土地，發生了一次戰爭。炎帝族戰敗，向黃帝族求援。黃、炎兩族合併。
根據以上的神話傳說，可以看到，黃帝族、炎帝族和九黎族三個部落，逐步以黃帝族為主，相互融合，黃帝就成了我國多民族國家的共同祖先。後來，各族都認為是黃帝的後代，稱為「炎黃子孫」。
4樓：匿名使用者
關於炎帝和黃帝，據史記記載，黃帝和炎帝打過仗，而且炎帝被黃帝打敗了。 而在其他一些書上炎帝卻比黃帝要早，兩人不是同個時代的人。
到底是怎麼回事？這要從中國文化說起。漢武帝獨尊儒家後，中國的歷史一直是儒家掌握，而漢朝司馬遷寫「史記」，其志向是趕超孔子，也就是說，司馬遷也是儒家一派的。
他的歷史書就要符合「儒家觀點」。他的觀點被後來的儒家**傳播。
司馬遷的《史記》始於《五帝本紀》，而《五帝本紀》開端就是黃帝的史事，也提到炎黃二帝的關係。其實，當時有很多其他史料的。 《五帝本紀》因為黃帝所處的地方在中原，是正統，所以，這個說法被採納。
而炎帝在長江一代，因此是非正統。至於誰勝誰敗，都是神化傳說，沒有依據。而根據考古學，似乎證明，兩者是不同時代的人。
司馬遷的《史記》還有很多錯誤，比如秦朝的阿房宮，儘管他說沒建設完成，但也表述了前廳如何雄偉，被後世考古證明，阿房宮只有地基，根本沒有所謂的前廳，更沒有唐朝詩人描述的華麗。
炎帝、黃帝之間的關係
1.古書中流行的說法是講黃帝和炎帝是兄弟兩個，都是少典氏之子，如《國語》雲：「少典娶有蠕氏女， 生黃帝、炎帝。」
《秦本紀》雲：『顓頊氏之裔孫曰女惰，吞玄鳥之卵而生大業，大業娶少典氏而生柏翳』，明少典是國號，非人名也。黃帝即少典氏後代之子孫，……故《左傳》『高陽氏有才子八人』，亦謂—其後代子孫而稱為子是也。
」注意：第一，少典不是個人，而是一個方國部族的稱號，炎帝、黃帝都由少典氏衍生分化出來。第二，炎帝、黃帝相隔年代較長，而炎帝早於黃帝，據《帝王世紀》講，其間共歷八世。
炎帝與黃帝分別居處在不同的地區。黃帝的區域傳說他都於新鄭。黃帝亦稱有熊氏，新鄭號稱為有熊氏之墟，也就是黃帝居處的故址。
這個地點剛好在中原的**，所以黃帝可以代表中原地區是很清楚的。《本紀》說他「東至於海，登丸山及岱宗；西至於空桐，登雞頭；南至於江，登熊、湘；北逐葷粥，合符釜山，而邑於涿鹿之阿」，其活動的範圍即以中原為軸心。炎帝傳說中他雖長於姜水，但是「本起烈山」，都於陳。
陳在淮陽，這乃是豫東南的地方。《山海經》說炎帝之後有祝融，祝融之後有共工，是南方的系統。黃帝、炎帝代表了兩個不同的地區，一個是中原的傳統，一個是南方的傳統。
近些年，在史前一直到文明形成時期的考古學研究上，有一項重要的成果，糾正了過去以中原為中心的單元論觀點。中華文明的起源不能是單元的，文明起源的各個因素不是在一個地區產生，而是在若干地區分別醞釀和出現的。文明起源來說，必須看到若干地區的互動作用。
中華文明是我們遼闊幅員之上多民族共同創造的輝煌成果。
長期以來，大家講黃河是中華文明的搖籃，可是談到文明的起源，考慮到近年的古成果，長江流域有著同樣重要的作用。長江地區從考古文化來看，是相當進步的，絕對不是一個落後的地區。有的學者提出中國也有一個「兩河流域」，就是黃河與長江。
黃河流域的文化和長江流域的文化，有聯絡又有區別，互相影響、溝通和融會。這個觀點恰好與炎黃二帝居處的兩個地區一致。
在黃帝以後的古史傳說中，依舊可以看到黃河、長江兩個地區的關係。據《國語》，黃帝之子有25人，其得姓者14人，但只有1 2姓，即姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依。《大戴禮記·帝系》詳細記載了黃帝二子的後裔譜系，參以《紀年》、《山海經》、《世本》、《史記》等書，可以看到古代一些重要的王朝和方國都出於這二子：
《帝系》說：「青陽(玄囂)降居泯水，昌意降居若水。，，(『泯水」《史記》作「江水」，是由於漢代字寫草了，這個「泯」字和「江」字接近。
泯水應即今河南沙河，源出魯山西，流經葉縣，入於汝河。昌意所居若水，則是今雅礱江，流經四川西部，入於金沙江。顓頊也生自若水，事見《呂氏春秋·古樂》因此，黃帝這二子的居地也分為一北一南。
玄囂一系，如帝嚳、唐堯、商、周，都在北方。昌意一系，卻多在南方或與南方有關，例如虞舜「崩於蒼梧之野，葬於江南九疑」，夏禹生於石紐，崩於會稽，楚、蜀更是南方的諸侯。
《帝系》這種三代統出一源的譜系，在近代備受學者的譏評，以為子虛杜撰。不過既然各種古書都記有基本相合的傳說。中華文明的形成與炎黃二帝傳說應當有密切的關係。
炎黃二帝事蹟以及黃帝之後的傳說譜系，還向人們說明，中華文明在相當早的時候，包括它剛在萌生的過程中，便有了頗為廣泛的分佈。在考古學上，不少學者都在使用「龍山時代」這個詞，這意味著從北方到南方很廣大的範圍裡， 多種文化都有其共同點。這種情況，也可譬喻為形成了一個文化的，「場」，其範圍之大在古代世界是罕與倫比的。
我覺得，這個文化的「場」正是後來』夏、商、週三代時期統一國家的基礎。炎黃二帝以及黃帝有25子、得12姓的傳說，與這一具有共同點的文化「場」是有聯絡的。結合古史傳說宋考察龍山時代各種文化，將對中國文明的起源和形成過程有進一步的闡發。
特別要指出的是，從這裡可以看到，民族的團結統一是我國傳統文化的重要特點。雖然在漫長的歷史上有過多次**，但最後終歸於統一。這樣的民族精神，在史前時期已經露其端倪了。
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