1樓：小豬快睡覺
上帝在西奈山賜下律法的那天是逾越節羔羊被殺後的50天。（舊約）逾越節羔羊是在下午三點被殺，三天後以色列人蒙得救。50天后是五旬節神賜律法給他們，卻有三千人違背律法而死。
幾千年後同樣是在50天，正當猶太人在慶祝當年上帝賜給他們律法時（新約），上帝賜下聖靈，那天有三千人得救，同樣是在第五十天。
從舊約時代到現在上帝從來沒有改變，出埃及記中的上帝就是我們的上帝，我們是他的子民，他從來不曾改變。他當初怎樣對待他們，今天怎樣對待我們。所以出埃及中許多詞彙在新約中出現：
律法、約、血、羔羊、逾越節、出埃及、酵。新約中這些詞的含意都來自出埃及記，但不一樣的是我們不再活在摩西的律法之下，而是活在**的律法之下。
出埃及記是舊約聖經的核心，聖經其後的每一卷書都是從出埃及記去了解救贖。十字架是新約的核心。耶穌在釘上十字架6個月之前上黑門山，這座山在以色列北方，終年白雪覆頂，有四千尺高。
耶穌在山上和摩西交談。路加福音告訴我們他們談話的內容，耶穌即將在耶路撒冷完成出埃及的任務。耶穌是在下午三點鐘斷氣。
在那一刻也有許多逾越節的羔羊宰殺。所以保羅說：我們逾越節的羔羊**已經被殺獻祭了，好叫死亡天使越過我們。
耶穌是在死後三天覆活，他的復活救我們脫離死亡，他是天上的糧；耶穌是當年摩西為以色列飲水出來的磐石。
約翰福音說道成肉身住在我們中間。舊約是搭帳篷住在我們中間。耶穌說我不是來廢除律法，而是成全律法。
過紅海預表洗禮。舊約受洗歸摩西，新約受洗歸**。
逾越節晚餐相當於聖餐，**釋放我得自由。
法老十災再度出現---末日災禍。忠心跟隨耶穌的人會度過這些災禍，並且得勝。
啟示錄：殉道的人和勝過外在逼迫的人與內在試探的人他們將會高唱摩西之歌。
2樓：匿名使用者
新約是聖經的後部分，與前約（舊約）的主題遙遙相應，彼此一貫，同是彰顯神的兒子耶酥**。舊約隱藏**，新約顯露**；舊約應許**，新約應驗**；舊約期待**，新約釋明**；舊約是新約的影兒，新約是舊約的實物；舊約是鎖，新約是鑰；舊約是種，新約是果；舊約之中心是以色列，新約是教會；舊約是行為約，新約是恩典之約；舊約是律法之約，新約是信心之約；舊約述人在第一亞當裡之失敗，新約述人在第二亞當裡之勝利；舊約記失樂園，新約記新樂園；舊約之始乃萬物之起源，新約之始乃**之起源；舊約的結束是咒詛，新約的結束是祝福。
舊新約間有四百多年之歷史，此時期稱為 靜默時期 (silent period)。事實上這段是最不靜默的時代。在此四百年中，有轟轟烈烈之革命，有鐵騎賓士下之管轄，有流不盡之血與汗。
摘自馬有藻《新約概論》
<<聖經>>中的舊約和新約分別講的是什麼?? ?
3樓：匿名使用者
《舊約聖經》通常被分類為摩西五經（梅瑟五經，又稱律法書）、歷史書、詩歌智慧書和先知書四部分。舊約聖經全在耶穌誕生之前已寫成及被輯錄成書，在**教看來與耶穌誕生後成書的《聖經》新約部分相承。
它的內容主線是講上帝（天主）與其子民希伯來人（猶太人）之間的相互關係及其故事。後來從猶太教直接誕生了世界三大宗教的其中兩個宗教，**教和伊斯蘭教，並隨這兩大宗教的傳播，舊約全書被翻譯成世界各國文字，對世界政治、經濟、歷史和文化產生極其深遠的影響。
新約全書包括福音書、歷史書、使徒書信和啟示錄。其中福音書有《馬太福音》《馬可福音》《路加福音》《約翰福音》四卷；歷史書有使徒行傳。
書信共有二十一卷，其中確定為使徒保羅所寫的有十三卷，它們是《羅馬書》、《哥林多前書》、《哥林多後書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《腓立比書》、《歌羅西書》、《帖撒羅尼迦前書》、《帖撒羅尼迦後書》、《提摩太前書》、《提摩太後書》、《提多書》、《腓利門書》；《希伯來書》的作者是誰，已不可考。
正如古教父奧利金有針對這個問題的名言說：「《希伯來書》的作者是誰，只有上帝知道」！所以本書和《雅各書》、《彼得前書》、《彼得後書》、《約翰壹書》、《約翰貳書》、《約翰叄書》和《猶大書》歸類為普通書信；新約最後一卷《啟示錄》屬於啟示文學類。
新約全書和舊約相對。舊約是記載人類的誕生,發展,以及摩西（梅瑟）時代的故事,就是記載公元前的人們有關耶和華（雅威）的歷史,世界通用的公曆是以耶穌出生的時間記載的,耶穌出生前為公元前,耶穌出生時為公元元年。
而新約是記載耶穌出生,在傳道,釘十架,受死,**,復活的事情,新約聖經並非用猶太人的母語希伯來文寫成，乃是由希臘文寫成，因為新約時代的巴勒斯坦早已被希臘化了。新約的原文是希臘文但語法受一點亞拉姆語（或稱「亞蘭文」）的影響。
擴充套件資料
宗教價值
1、提供了希伯來民族歷史的重要文獻資料
在聖經中，歷史資料佔大量篇幅，它們記錄了猶太教和**教的起源與發展。希伯來人的歷史包括：上帝如何揀選亞伯拉罕及其後裔，亞伯拉罕的後裔在埃及如何受奴役，摩西如何領他們出埃及，希伯來民族在迦南如何建立國家，大衛及其家族如何登上耶路撒冷的王位，北國以色列如何毀滅和南國猶大人如何從囚居地返回耶路撒冷重建聖殿並恢復宗教生活。
**教將以上歷史接受為他們祖先的神聖歷史，到公元1、2世紀又加上耶穌**的降生、傳道、受難和復活，以及早期教會的發展。猶太教和**教信徒確信，這些事件都是在上帝的直接安排下發生的。
2、提供了神學教義
如關於上帝的存在與屬性人類萬物的起源，上帝與人類的關係，人的生死，現世與來世，天國等。
3、提供了倫理道德的準則
猶太教徒和**徒以聖經為道德準則的首要**，並認為這些準則來自上帝本身。如，人與人之間應如何對待？對觸犯過自己的人應持何種態度？等等。
4、規定了教會的組織和活動
聖經的許多篇幅都涉及地方和較高層次的宗教團體的組織構成，以及猶太教和**徒禮拜儀式的具體條例。
5、提出了關於末世的觀念
「末世論」在聖經中佔有重要地位。聖經以為現世僅是進入末世之前的準備階段。此外，在西方社會，聖經還是一部具有特殊象徵意義的聖書，甚至被視為一種「聖像」，用於法庭證人的宣誓，就任重要職務者的就職內典禮等。
一些家庭則把「聖像式」的聖經代代相傳，上面記錄著家庭成員的生生死死。有人甚至將聖經作為辟邪的法定主和護身符，如士兵為求平安而身藏小型聖經奔赴戰場。
4樓：匿名使用者
新約和舊約 － 神與人所立的
兩種約新約和舊約乃是指神與人所立的兩種約，就是神要人與他來往的兩種條件。新約是繼承神與亞伯拉罕所立的約。創世記十二章神給亞伯拉罕應許，神也向他起誓，（二二16，）於是這應許就成了神與亞伯拉罕所立的約。
（加三15～17。）兩千年後神差他的兒子耶穌**到地上來。他在十字架上，流出寶血，立了新約。
（路二二20。）到這時候新約就完成了，而且這約因著主的死就成了遺命。
舊約是神與亞伯拉罕立約以後四百三十年，神在西乃山向以色列人賜下律法而立的。嚴格說來，舊約並非指整本舊約聖經 － 從創世記到瑪拉基書 － 所涵蓋的時期，乃是從出埃及十九章起，到施浸約翰為止。（太十一12～13。
）從施浸約翰到主耶穌死而復活以前，這段時間算是新舊約的過渡時期。舊約時期，神與人來往是以舊約 － 律法 － 為條件；新約時期，神與人來往是以新約 － 恩典 － 為條件。
一 舊約 － 外加而退去的約
羅馬五章二十節說，「律法本是外添的。」這話的意思是說，律法不是在神原初心意裡的，不是神對人原初的定規，乃是後來外添的，是半路加上的。神原沒有意思以律法待人，乃是為著人的墮落敗壞而加上去的。
當神把以色列人從埃及救出來，帶他們到了西乃山下時，神就對他們說，他像大鷹把他們背在自己的翅膀上，從埃及帶出來。（出十九4。）這是神用恩典的話，對以色列人說，他向他們所作的，乃是一件恩典的事。
以色列人如果認識自己，就必投靠他，而求他繼續以恩典對待他們，負他們一切的責任。但是那時他們不認識自己，所以就沒有看重，並投靠神的恩典；反倒憑著自己對神說，凡神所吩咐的，他們都要遵行。（出十九7～8。
）他們何等不認識自己，以為自己還能行神所吩咐的事。所以神就改變了態度，降律法給他們。
神原來是以恩典對待他們，像老鷹之於小鷹，是可親可近的。現在他改變了態度，要以律法對待他們，在火焰中臨到他們，是極其可畏可怕的。神所以向他們改**度，要以律法對待他們，乃是要藉著律法顯出他們的過犯，暴露他們的實情，好叫他們知道自己不能遵行神所吩咐的，而認識自己的敗壞無能。
（羅三20。）
舊約因為是外添的，不是神原初對人的旨意，所以不能長久存在。舊約是漸舊漸衰而消失的，（來八13，）而且舊約職事的榮光也是漸漸退去的。（林後三7。）
1 經摩西的手立的
加拉太三章十九節說，律法是「藉天使經中保之手設立的」。這裡的中保是指摩西說的，（約一17，出二四3，）因此律法是經摩西的手立的。這表明神把律法傳給人，並不是一件親切甜美的事，否則他必親自來作這件事。
2 憑牛羊的血立的
希伯來九章十八至二十節說，「頭一個約（舊約）也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法，向眾百姓講過各樣的誡命，就拿硃紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說，這就是神與你們立約的血。」︵參出二四6～8。
）人是有罪的，若不流血，罪就不得赦免；（來九22；）罪若未得赦免，神公義的要求就無法滿足，約也就無法成立。因此舊約是憑牛羊的血立的。
3 以不能叫人得生命的律法為條件
舊約時神與人來往的條件是依據律法，凡遵行律法的就蒙祝福，（申六1～3，）凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。（加三10。）律法只能要求人、定罪人，並不能賜人生命。
加拉太三章二十一節說，「若曾頒給一種律法，能彀賜人生命，義就誠然本乎律法了。」但事實上人並不能因律法稱義，因為律法只能要求人、定罪人，並不能賜人生命，不能使人有能力得著神的稱義。
4 只要人行，不要人信
加拉太三章十二節說，「律法原不本乎信，只說，行這些事的，就必因此活著。」律法不是本乎信，乃是本乎行。律法不是以信為本，乃是以行為本。
人必須行律法，才能得以存活。所以摩西多次向以色列人說，「現在我所教訓你們的律例、典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活。」（申四1，五1，六1，25。
）5 只用在舊約時代
希伯來八章十三節指著舊約說，「既說新約，就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」耶利米三十一章三十一至三十四節豫言要來的新約，指明前約已變得又舊又衰了。
大概耶利米因認識到舊約既軟弱又無益，所以對這事有很重的負擔。神就有機會藉著他說，「日子將到，我要與以色列家和猶大家，另立新約。」舊約不但漸舊漸衰，而且快歸於無有，因此它只能用在舊約時代。
二 新約 － 更美永遠的約
新約是更美之約。（來八6。）新約比舊約更美，正如一個真人比他的**更美一樣。
舊約就像一張**，只有外面的樣子；但是新約好像真人，裡面有生命和一切生命的實際。舊約是無生命的，新約卻是由不能毀壞之生命所構成的。（來七16。
）凡新約裡面的每一件事，都比舊約裡的更美，因為在新約裡的都是生命所構成的實體，所以它是更美之約。
新約也是永遠之約。（來十三20。）這約是永遠有功效，不像舊約漸舊漸衰而歸於無有。（來八13。）
1 由耶穌**完成的
新約是耶穌**親自所完成的。當主耶穌釘死在十字架上時，流出寶血，就使神能與我們立訂新約。（太二六28。）這不像舊約是藉摩西的手立的，新約乃是神的愛子主耶穌**親自完成的。
2 憑神子耶穌的血立的
當主耶穌和門徒吃過逾越節的筵席後，主用餅和杯設立他的筵席。他拿起杯來說，「這杯是用我的血所立的新約。」（路二二20。
）新約是用主耶穌**的血所立的。約壹一章七節也說，神兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪。他的血滿足了神公義的要求，而使神能與我們立訂新約。
因此新約是藉著神子耶穌的血所立的，不像舊約是用牛羊的血立的。
3 以叫人得生命的恩典為條件
如今我們在新約裡，我們就不在律法之下，乃在恩典之下。（羅六14。）恩典乃是三一神經過成為肉身、為人生活、釘死、復活、**，而來作我們的一切。他是我們的救贖、救恩、生命與成聖。
新約是以叫人得生命的恩典為條件，意思就是說新約乃是經過了過程的三一神要來作我們的一切。因此新約不是以律法來要求人，新約乃是以神作人一切的恩典來對待人。
4 只要人信，不要人行
羅馬十一章六節說，「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。」律法完全在於行為，而恩典完全不在於行為。一在於行為，就不是恩典，而是律法了。
約翰三章十五節說，「叫一切信他的都得永遠的生命。」因此新約非常清楚的給我們看見，不要人行，只要人信。在新約時期人被神定罪的惟一原因，就是因為人不信，不信神的兒子主耶穌**的名。
（約三18。）
在新約裡，信這個字有兩方面的含意。客觀的一面，信（信仰）乃是指我們所相信的事物；主觀的一面，信乃是指我們相信的行為。因此信是指相信的行為，以及我們所相信的事物。
相信的事物包括神差他的兒子到地上，經過為人生活，死在十字架上，成功救贖，埋葬，又復活，成為賜生命的靈，升上高天，並澆灌聖靈。當我們聽見了這些神聖的事物，就在我們裡面有反應，起珍賞。這就是我們的信心，我們相信的行為。
新約只要人有這樣的信心，而不要人努力去遵行律法。
5 用在新約時代，以及永世
新約是主耶穌在十字架上舍命流血所立的，所以從那時起，對於一切信他的人，這新約就開始了；但對於以色列人，耶利米三十一章中的豫言，要到**再來時才應驗。這新約一直適用到永世，因為它是永遠之約。（來十三20。）
耶和華與耶穌的關係耶穌和耶和華的關係？
根據 聖經 記載，耶穌是耶和華之子。聖經 記載 耶穌是神的兒子，神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。耶穌，是 宗教裡的核心人物，宗教認為他是 舊約聖經 中所預言的彌賽亞 救世主，並且是三位一體中聖子的位格，常被稱為 拿撒勒人耶穌 耶和華 於希伯來語 聖經舊約 是至高...
舊約上帝和新約中的上帝為什麼不同。舊約上帝為什麼很嚴厲
當你開始認真研讀聖經時，你就會看到新舊約中的神沒有任何差別。儘管聖經是由六十六卷書組成，寫於三大洲，以三種不同語言，歷時約1500年，由40 多位作者寫成 他們的人生經歷各有不同 但它前後呼應，渾然一體。在裡邊我們看到一位慈愛，憐憫，公義的神對待各種各樣的罪人。聖經更像是神對人類愛的書信。神對他所創...
耶穌的死亡時間和日期在舊約上有預表嗎，請問在那一節
為你的同胞和你的聖城，已經定了七十個七，要結束過犯，終止罪惡，遮蓋罪孽，引進永義，封住異象和預言，並且膏抹至聖所 至聖所 或譯 至聖者 你要知道，也要明白，從發出命令恢復和重建耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七 又有六十二個七 必有七個七 又有六十二個七 或譯 必有七個七和六十二個七 耶路撒冷連...