1樓：匿名使用者
此是玄奘大師
因為玄奘大師出家後遍訪佛教名師，因感各派學說紛歧，難得定論，便決心至天竺學習佛教。唐貞觀元年（公元627年），玄奘從京都長安出發，歷經艱難抵達天竺。回國時，帶回了珍貴的佛經，因佛經用梵文寫就，所以需要翻譯。
2樓：匿名使用者
騎白馬的不一定是王子，還有可能是唐僧。玄奘（ㄒㄩㄢˊㄗㄤˋ）（602年－664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經 師之一，中國佛教法相唯識宗創始人；俗姓陳，名褘，出生於洛陽偃師市，出家後遍訪佛教名師。太宗貞觀三年（公元629年），玄奘從京都長安出發，歷經艱難抵達天竺。
遊學於天竺各地，貞觀十九年（公元645年）回到長安，在大慈恩寺等寺院進行研究和翻譯佛經直到圓寂。玄奘所譯佛經，多用直譯，筆法謹嚴，所撰有《大唐西域記》，為研究印度以及中亞等地古代歷史地理之重要資料。玄奘的故事在民間廣泛流傳，例如《西遊記》中心人物唐僧，即是以玄奘為原型。
3樓：匿名使用者
為了解決眾生的迷茫，為了眾生不入地獄！為了度盡眾生！他在大慈恩寺翻譯佛經！功德無量的！
4樓：匿名使用者
呵呵，他還騎白馬呢
弘揚佛法是好事啊，普渡世人啊
5樓：匿名使用者
唐玄奘，為了弘揚大乘佛教
古代3大佛經翻譯家是哪3個
6樓：百步川揚
玄奘、鳩摩羅什、真諦被譽為我國三大佛經翻譯家.
玄奘大師，在印度留學17年，西行求法時曾發願「甯向西天一步死，不回東土一步生」。玄奘大師不但是一位偉大的探險家、旅行家，更是我國譯經史上傑出的譯經家。玄奘大師從印度歸國後，在唐太宗、高宗的支援下，先後在長安、洛陽組織譯經院，聚集各地高僧大德2000餘人。
法師主持譯場19年中，不曾有一日懈怠過。是中國唯識宗的創始人。
鳩摩羅什法師，原本是印度人，但他生長於龜茲，出家後，通曉大乘經論，在後秦姚興弘始三年（401）是到了中國長安，姚興專門讓他在逍遙園翻譯經典，前後所譯的經論，有380多卷。後秦弘始十五年（413）在長安圓寂。圓寂前曾發願說，如所譯經典無誤，那麼在火化時，舌頭不爛。
果然，法師圓寂後，舌頭完好如初。他是中國三論宗的始祖。
真諦三藏法師，到達中國時恰逢南北朝時期，社會動亂。法師在顛沛流離中譯經不輟，在漢地前後23年間，共譯出經論有64部278卷。他是南北朝時期最重要、最突出的譯經家之一。
法師翻譯的主要是關於瑜伽唯識學方面的經論，由於真諦法師的傳譯，大乘唯識學得以在中國發來。
也有說四大佛經翻譯家，就是在三大翻譯家基礎上，加上義淨法師。
義淨法師，是繼玄奘法師前往西域的求法者，遊歷印度前後20多年，經過30幾個國家，深入考察印度的風土民情，尤其關於僧團的生活情況，寫成《南海寄歸內法傳》一書。回國時受到武則天女皇的熱烈歡迎。他首先參與實叉難陀的譯場，翻譯《八十華嚴》，後又在洛陽、長安等地主持譯場十餘年，前後一共譯出經典56部230卷。
7樓：匿名使用者
在中國的佛教史上，有記載的200多位元譯經家中，其中以玄奘、鳩摩羅什、真諦最為知名,被譽為我國三大佛經翻譯家。
又有說法鳩摩羅什、真諦、玄奘和義淨四位大師，並且被尊為我國四大譯經家，對中國的佛教和中國文化的貢獻巨大。四位大師雖然生在不同時代，來自不同地方，但他們在譯經事業上的成就，卻是相互輝映，照耀千古。
鳩摩羅什法師，原本是印度人，但他生長於龜茲，出家後，通曉大乘經論，在後秦姚興弘始三年（401）是到了中國長安，姚興專門讓他在逍遙園翻譯經典，前後所譯的經論，有380多卷。後秦弘始十五年（413）在長安圓寂。圓寂前曾發願說，如所譯經典無誤，那麼在火化時，舌頭不爛。
果然，法師圓寂後，舌頭完好如初。他是中國三論宗的始祖。
真諦三藏法師，到達中國時恰逢南北朝時期，社會動亂。法師在顛沛流離中譯經不輟，在漢地前後23年間，共譯出經論有64部278卷。他是南北朝時期最重要、最突出的譯經家之一。
法師翻譯的主要是關於瑜伽唯識學方面的經論，由於真諦法師的傳譯，大乘唯識學得以在中國發來。
玄奘大師，在印度留學17年，西行求法時曾發願「甯向西天一步死，不回東土一步生」。玄奘大師不但是一位偉大的探險家、旅行家，更是我國譯經史上傑出的譯經家。玄奘大師從印度歸國後，在唐太宗、高宗的支援下，先後在長安、洛陽組織譯經院，聚集各地高僧大德2000餘人。
法師主持譯場19年中，不曾有一日懈怠過。是中國唯識宗的創始人。
義淨法師，是繼玄奘法師前往西域的求法者，遊歷印度前後20多年，經過30幾個國家，深入考察印度的風土民情，尤其關於僧團的生活情況，寫成《南海寄歸內法傳》一書。回國時受到武則天女皇的熱烈歡迎。他首先參與實叉難陀的譯場，翻譯《八十華嚴》，後又在洛陽、長安等地主持譯場十餘年，前後一共譯出經典56部230卷。
佛經翻譯是我國翻譯史上光輝的一頁。自漢代以來，翻譯工作不僅是促進我國語文發展的因素之一，而且對於我國語文的變革也有一定的影響。從翻譯時間之長和翻譯作品之多來說，是世界歷史上任何一個國家所沒有的。
中國佛教史中相傳最早的佛教翻譯家，是一世紀間從印度來的兩位高僧——迦葉摩騰和竺法蘭。相傳中國佛教最早的一部《四十二章經》，就是由他們兩個人在洛陽共譯的。隨後接踵而來的，自一——十一世紀之間，一共有130多位著名翻譯家。
其中如安世高、支婁邊讖、竺法護、鳩摩羅什、佛馱跋陀羅、曇天讖、曼陀羅仙、不空等著名學者，分別來自現在的印度（古稱天竺國）、巴基斯坦、阿富汗（古西、北天竺）、克什米爾（古罽賓國）、尼泊爾（古迦毗羅衛國）、伊朗（古安息國）、蘇聯烏茲別克共和國（古康居國）、斯里蘭卡（古獅子國）、柬埔寨（古扶南國）等國，還有來自我國新疆各少數民族地區（古于闐國、龜茲國）等地。
早期佛經的翻譯多屬私人的工作，並沒有一定的翻譯組織。從東晉到隋代，逐漸脫離了私人的小規模的翻譯，變為有組織的大規模的譯場，從而產生了譯場的制度以及譯經的規則和方法，促進了譯經事業的更大進步。唐代國立譯場的制度非常完備，場內組織設有許多職掌，翻譯時有譯主、筆受、證義、潤文等各種分工。
隨著翻譯的進行，同時開展譯文的講解討論，反覆鑽研，使翻譯和研究相結合。這種優良傳統，直到今天還是值得我們學習的。
在古來的佛教翻譯家中，龜茲（今新疆庫車）出身的鳩摩羅什是最有名的巨匠之一。他於五世紀初到長安，得到當時統治者姚興的支援，在許多有學問、能文章的僧人如僧肇、僧睿等的幫助下，開始大量譯經。他一共譯出經論74部、384卷；他的譯法較重意譯，講究譯文的流暢華美，因此他所譯的佛經如《法華經》、《維摩詰經》、《金剛經》等，都富有文學趣味，一直受到中國佛教徒和文學愛好者的廣泛傳誦。
五世紀時，尼泊爾的佛馱跋陀羅也是一位傑出的翻譯家。他在長安、廬山、南京等地譯出了《華嚴經》以及關於坐禪、持戒的經典共117卷，對於中國佛教的影響也很大。稍後六世紀時，中印度的真諦和北印度的菩提流支，各翻譯了許多理論組織比較嚴密的論著，進一步充實了佛教哲學的內容。
七世紀間（初唐）最偉大的翻譯家是玄奘。他為了研究佛教學問，親往印度留學17年，精通梵文和各種學問，他不但譯出《大般若經》600卷、《瑜伽師地論》100卷、《大毗婆沙論》200卷、《成唯識論》10卷等共1300多卷的經論，而且是佛經「新譯」（玄奘以前的翻譯稱為「舊譯」）的創始人。
玄奘以後的義淨和不空，也是很有名的翻譯家。義淨曾在南海〔今印度尼西亞）、印度等國遊學20多年，譯出以戒律為中心的佛教著作共229卷。不空，斯里蘭卡人，是唐代密宗創始人之一，譯出以密教為中心的經典共100多卷。
在中國佛教翻譯史上，他們都留下了光輝的業績。
宋代封建統治者雖設立譯經院，復興譯經事業，但譯主仍然借重外人，如天息災、法天、施護等，都是從印度來的學者，他們所譯的佛經偏於密教典籍，對於佛教的貢獻已經不能和唐代所譯相比了。但是宋代譯場制度的完備，仍然是值得我們注意的。此外，佛教翻譯史上還留下許多翻譯的方法、經驗和規則等，都是後世翻譯家們所熟悉的。
由於歷代中外佛教翻譯家，以畢生精力從事佛經的翻譯，僅以漢文《大藏經》現存翻譯佛典來說，就有1520部、562o卷（已經譯出而佚失了的還不計在內）。這些現存的佛典，是佛教翻譯家們歷時1000餘年相續不斷地對於世界文化所作出的不朽貢獻。
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